الصفحه ١٢١ : الاصوليّين بذور نظرية الأنماط المنطقية ، فقد حاول المحقّق الشيخ
محمد كاظم الخراساني في الكفاية (١) أن يميِّز
الصفحه ٢٤٧ : الحيدريّة ـ النجف الأشرف.
٣٥ ـ كفاية الاصول
، المحقّق الخراساني ، ط مؤسسة النشر الإسلامي.
٣٦ ـ المبسوط
الصفحه ١٦٩ : وتحديده لها مدلول سلبي ؛ إذ تدلّ
__________________
(١) كفاية الاصول :
٢٤٦ ، وأجود التقريرات ١ : ٤٣٧
الصفحه ١٨٦ : . انظر كفاية الاصول : ١٩٣
الصفحه ١٩٦ : .
__________________
(١) مصابيح الاصول ١
: ٤٠٥
(٢) منهم المحقّق
الخراساني في كفاية الاصول : ١٥٦ ، والمحقّق النائيني في فوائد
الصفحه ١٦٧ : استعمال أداةٍ للعموم نحو «كلّ» و «جميع» و «كافّة» ، وما إليها من ألفاظ.
وقد اختلف
الاصوليون في صيغة
الصفحه ٥٤ : لديهم أيّ دافعٍ نفسيٍّ للتوسّع غير المشروع في
نطاق العقل.
وعلى أيِّ حالٍ
فقد شاعت فكرة عدم كفاية
الصفحه ٦٦ :
ببحوثٍ في اصول
الدين والكلام ، كما يشير إلى ذلك السيّد المرتضى في كتابه الاصولي «الذريعة» ، إذ
الصفحه ٦٧ :
ـ مثلاً ـ بأخبار
الآحاد ، وقد أدّى الخلط بين علم اصول الدين وعلم اصول الفقه واشتراكهما في كلمة
الصفحه ٣٤ :
التفاعل بين الفكر الاصولي
والفكر الفقهي :
عرفنا أنّ علم
الاصول يقوم بدور المنطق بالنسبة إلى علم
الصفحه ٩٧ : «النهاية»
كان كتاباً فقهياً يشتمل على امّهات المسائل الفقهية واصولها ، وأمّا الشرائع فهو
كتاب واسع يشتمل
الصفحه ١٠١ :
المصطلح أنّ علم الاصول عند أصحابنا يتبنّى نفس الاتّجاهات العامة في الفكر العلمي
السنّي ، ولهذا شجبوا
الصفحه ١٠٦ : البحث الاصولي إلى صفّ الحركة الأخبارية ، ولكنّه عامل
مبارك على أيِّ حال ؛ لأنّ وضع تلك الموسوعات كان من
الصفحه ٢٧ :
قلنا : إنّ علم
الاصول «هو العلم بالعناصر المشتركة في عملية الاستنباط» ، أي أنّه علم يبحث عن
الصفحه ٦٩ :
الحاجةُ إلى علم الاصول
تأريخيةٌ :
ولم يكن تأخّر
ظهور علم الاصول تأريخياً عن ظهور علم الفقه