الصفحه ١٠٥ : » الذي جمع فيه
عدداً كبيراً من الروايات المرتبطة بالفقه ، وكتب الفيض محسن القاساني ـ المتوفّى
سنة ١٠٩١ ه
الصفحه ١٩٢ : من عدّة عناصر تتوقّف عليها فعلية الوجوب ، فلا
يكون الوجوب فعلياً وثابتاً إلّا إذا وجد مكلّف غير
الصفحه ٥٣ : صفوف تلك المدرسة التي كانت
تقول : «إنّ البيان الشرعي المتمثّل في الكتاب والسنّة قاصر لا يشتمل إلّا على
الصفحه ٥٧ : يستطيع عبد أن يقول :
لو كان هذا انزل في القرآن ، إلّا وقد أنزله الله فيه» (١).
٢ ـ عنه عليهالسلام
الصفحه ٨٢ : إلّا خلال كتاب «المبسوط» الذي كتبه الشيخ في آخر حياته.
ووجه الخطأ في هذا
القول : أنّ كتاب «المبسوط
الصفحه ١٠٣ : النهاية وغيره.
قلت : إنّه وإن
كان المتقدِّمون من علمائنا على صنفين وكان فيهم أخبارية إلّا أنّه لم تكن
الصفحه ١٠٤ : إلّا من جهة كون هؤلاء أرباب التحقيق في المطالب ،
وأصحاب النظر الدقيق في استنباط المقاصد وتفريع الفروع
الصفحه ١٢٥ : حكم وضعي إلّا ويوجد إلى
صفّه حكم تكليفي ، فالزوجية حكم شرعي وضعي توجد إلى صفِّه أحكام تكليفية ، وهي
الصفحه ١٩٨ : ء منه كغسل
الوجه مثلاً ، ففي الحالة الاولى لا يؤدّي تعذّر الوضوء إلّا الى سقوط الوجوب الذي
كان متعلّقاً
الصفحه ٢٢٥ : الإنسان إلّا في التكاليف التي يعلم بها ، وأمّا التكاليف
التي يشكّ فيها ولا علم له بها فلا يمتدّ إليها حقّ
الصفحه ٣١ : العناصر الاصولية فلا يبقى علينا بعد ذلك أيّ جهدٍ
علمي ، إذ لا نحتاج ما دمنا نملك تلك العناصر إلّا إلى
الصفحه ٣٢ : الخاصّة ودقّته ،
ومجرّد الدقّة في النظريات العامة لا يغني عن الدقّة في تطبيقها. ألا ترون أنّ مَن
يدرس
الصفحه ٣٦ :
نظريةٍ وبحث
تطبيقها ـ تحتاج إلى توضيحٍ وشرحٍ أوسع. ولا نستهدف الآن من الإشارة إلى الفكرة
إلّا أن
الصفحه ٣٨ : اثيرت ضدّها لم يكن إلّا
نتيجة فهمٍ غير دقيقٍ للاصطلاح العلمي ، وغفلةٍ عن التطورات التي مرّت بها كلمة
الصفحه ٤٤ : :
إحداهما هي : أنّ
الإسلام هل يسمح بهذه العملية في كلّ عصرٍ ولكلّ فرد ، أو لا يسمح بها إلّا لبعض
الأفراد وفي