النبيين تندب
أباها وتستغيث بأمته ومن هدايتهم إلى شريعته في منع أبي بكر من ظلمها فلا يساعدها
أحد ولا يتكلم معها بشر مع قرب العهد برسول الله صلىاللهعليهوآله ومع ما يدخل القلوب من الرقة في مثل هذا الفعل إذ ورد من
مثلها حتى تحمل الناس أنفسهم على الظلم فضلا عن غيره ثم تخرج عائشة بنت أبي بكر
إلى البصرة تحرض الناس على قتال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام وقتال من معه من خيار الناس ساعية في سفك دمه ودماء أولاده
وأهله وشيعته فتجيبها عشرة ألوف من الناس ويقاتلون أمامها إلى أن هلك أكثرهم بين
يديها ان هذا لمن الأمر العجيب.
ومن العجب أن تأتي فاطمة عليهاالسلام
إلى أبي بكر تطالبه بفدك وتذكر ان أباها نحلها إياها فيكذب قولها ويقول لها هذه
دعوى لا بينة لها هذا مع اجماع الامة على طهارتها وعدالتها فتقول له ان لم يثبت
عندك انها نحلة فانا استحقها ميراثا فيدعي انه سمع النبي صلىاللهعليهوآله
يقول نحن معاشر الأنبياء لا نورث وما تركناه صدقة ويلزمها تصديقه فيما ادعاه من
هذا الخبر مع اختلاف الناس في طهارته وصدقه وعدالته وهو فيما ادعاه خصم لأنه يريد
أن يمنعها حقا جعله الله لها.
ومن العجيب أن يقول لها أبو بكر مع علمه
بعظم خطرها في الشرف وطهارتها من كل دنس وكونها في مرتبة من لا يتهم ومنزلة من لا
يجوز عليه الكذب ايتيني بأحمر أو أسود يشهد لك بها وخذيها يعني فدك فأحضرت اليه
أمير المؤمنين والإمامين الحسن والحسين صلوات الله عليهم أجمعين وام أيمن فلم يقبل
شهادتهم واعلّها وزعم انه لا يقبل شهادة الزوج لزوجته ولا الولد لوالده وقال هذه
امرأة واحدة يعني ام أيمن هذا مع اجماع المخالف والمؤالف على ان النبي قال علي مع
الحق والحق مع علي اللهم أدر الحق معه حيثما دار وقوله الحسن والحسين امامان قاما
أو قعدا وقوله صلىاللهعليهوآله
في ام أيمن أنت على خير وإلى خير فرد شهادة الجميع مع تميزهم على الناس ثم لم يمض
الأيام حتى أتاه مال البحرين فلما ترك بين يديه تقدم اليه جابر بن عبد الله
الأنصاري فقال له : النبي صلىاللهعليهوآله
قال لي إذا أتى مال البحرين حبوت لك ثم حبوت لك ثلثا فقال له تقدم فخذ بعددها فأخذ
ثلاث حفنات من أموال المسلمين بمجرد الدعوى من غير بينة ولا شهادة ويكون أبو بكر
عندهم مصيبا في الحالين عادلا في الحكمين ان هذا من الأمر المستطرف البديع. ومن
عجيب أمر المعتزلة إقرارهم بأن أمير المؤمنين عليهالسلام
أعلم الناس وأزهدهم بعد رسول الله صلىاللهعليهوآله
ثم يعلمون انه أتى مع فاطمة شاهدا لها بصحة ما ادّعته من نحلتها فلا يستدلون بذلك
على صوابها وظلم مانعها ولا يتساءلون ان أعلم الناس لا يخفى عنه ما يصح من الشهادة
وما يبطل وان أزهد الناس لا يشهد بباطل وان أمير المؤمنين عليهالسلام
لو كان لا يعلم ان شهادته بذلك مع من حضره لا يجوز قبولها ولا يؤثر في وجوب الحكم
بها وكان أبو بكر
