الصفحه ٣٠٢ : موطنه وغير موطنه. ونراه يحتج لرأى سيبويه فى أن
النكرة أصل والمعرفة فرع قائلا إنه نظر إلى حال الوجود إذ
الصفحه ٢٩٠ : البالغ فى موطنه بكتاب سيبويه ، وكان قد ثقف الفلسفة
والمنطق والكلام ، ورحل إلى المشرق فلقى بمصر نحويّها
الصفحه ٢٢٤ : يختلف إلى حلقات العلماء ، وخاصة علماء اللغة والعربية ، حتى إذا
اشتد عوده أخذ نفسه بجهد صارم فى التزود
الصفحه ٣٣٧ : بالأذهان (٣). وكان يذهب إلى أن الكاف فى أسماء الأفعال مثل «إليك» و
«رويدك» و «مكانك» حرف خطاب وليست اسما
الصفحه ٣٣١ :
حذفها كما بنيت أمس لتضمنها معنى لام التعريف. وذهب ابن ولاد إلى أن أصل «لاه
أبوك» آلله أبوك حذفت
الصفحه ١٩٢ : أبى بكر بن عيّاش وسفيان بن عيينة ، واختلف إلى حلقات الفقهاء
ورواة الأشعار والأخبار والأيام. وأكثر من
الصفحه ٣٣٦ :
واضحة إلى أن كتب ابن جنى عرفت على الأقل منذ عصره بمصر.
ويلقانا فى عصر
المستنصر الفاطمى نحوىّ
الصفحه ١٧٢ : ء. وكان فطنا ذكيّا ، فرأى أنه لن يبرع فى
قراءة الذكر الحكيم إلا إذا عرف إعرابه ، فاختلف إلى حلقات أبى جعفر
الصفحه ٣٢٩ : الهنائى الأزدى ، عاش حتى سنة
٣٢٠ وقد رحل إلى بغداد ، وأخذ عن النحويين البصريين والكوفيين. وكان يمزج فى
الصفحه ١٠٨ : وقراءات الذكر الحكيم وقدرته على النفوذ فى حقائق اللغة
التفصيلية إلى كثير من الآراء الطريفة ، حتى ليصبح
الصفحه ١١١ : ، وذهب قطرب ، كما ذهب فى الجمع والمثنى ، إلى أن هذه
الأحرف نفسها هى الإعراب ، وكأنها نابت فيها عن الحركات
الصفحه ١٤٥ : أبوه مجوسيّا
يسمى بهزاد ، فأسلم وتسمى باسم عبد الله. ويظهر أنه دفع ابنه إلى التعلم منذ نعومة
أظفاره
الصفحه ٢٥٢ : خوزستان ، نشأ
بنهاوند جنوبى همذان ، وانتقل إلى بغداد ينهل من حلقات العلماء ، ولزم الزجاج
البصرى وقرأ عليه
الصفحه ١٢٣ : لقبه بالمبرّد بكسر الراء لحسن تثبته وتأتيه فى
العلل ، وحوّر الكوفيون اللقب إلى المبرّد بفتح الراء عنتا
الصفحه ٢٦٥ : أحسنه وأعلاه» (١). وواضح أن تعليلاته لم تكن تقف عند آرائه ، بل كانت
تمتد إلى آراء سيبويه وغيره من النحاة