الصفحه ٢٩١ : ء الطلاب ،
وكان يقرئهم فيما يقرئ كتاب سيبويه ، رواية عن العاصمى تلميذ الرباحى. وأشهر منه
وأنبه ابن سيده
الصفحه ١٤ : هذه
الرواية فتذكر أن أبا الأسود جمع لعلىّ أشياء وعرضها عليه ، كان منها حروف النصب :
إنّ وأن وليت ولعل
الصفحه ١٦ : والخفض والجزم ووضعوا باب الفاعل
والمفعول والتعجب والمضاف» (١).
وكل ذلك من عبث
الرواة الوضّاعين
الصفحه ٢٢ : ، لعل
أشهرهم حماد (١) بن سلمة بن دينار البصرى ، وكانت رواية الحديث تغلب
عليه ، غير أنه كان عالما بالنحو
الصفحه ٢٢٥ : . واختلف إلى حلقات المحدّثين
، وخاصة عبيد الله بن عمر القواريرى ، وفى بعض الروايات عنه أنه سمع منه مائة ألف
الصفحه ١٣١ : ، ما دامت لا تطرد مع قواعده النحوية. وتشدّد مثل سالفيه فى قبول الرواية
عن العرب ، وكان يطعن فى رواية
الصفحه ١٥٩ : .
٣
الاتساع ف الرواة والقياس
لعل أهم ما
يميز المدرسة الكوفية من المدرسة البصرية اتساعها في رواية الأشعار
الصفحه ١٩٣ : ، إذ ذكر الرواة
أنه أهداه كتاب سيبويه بخط الفرّاء وعرض الكسائى ومقابلته ، فتقبّله قبولا حسنا ،
شاكرا
الصفحه ١٣ : ، وقيل : بل هو عبد الرحمن (٣) بن هرمز ، وأكثر الناس على أنه أبو الأسود الدؤلى (٤).
وتضطرب
الروايات فى
الصفحه ١٥ : السماء». وفى رواية أنه شكا فساد لسانها لابن
أبى طالب ، فوضع له بعض أبواب النحو وقال له : انح هذا النحو
الصفحه ١٦٠ :
البصريون على الكوفيين حملات شعواء حين وجدوهم يتسعون فى الرواية على هذه الشاكلة
، وخصّوا الكسائى بكثير من
الصفحه ١٧٤ : الزنبور إياها». ويبالغ رواة هذه المناظرة ، فيقولون
إن سيبويه حصر وأفحم ، وفى رأينا أنه لم يفحم ولم يحصر
الصفحه ١٨٦ : فى كتابه عن القراءات. وكانت له عناية شديدة باللغة ورواية
غريبها على نحو ما هو معروف فى كتابه الغريب
الصفحه ١٨٧ :
علىّ كما هيا
ويروى البيت
الأول «إلى أن يأتى الصيد» وإذن تسقط رواية اللحيانى ، أما البيت الثانى
الصفحه ٢١٤ : أستاذه الكسائى فى الرواية عن الأعراب المتحضرين ، وإن كنا نلاحظ أنه
إنما كان يتتبّع فصحاءهم ، ممن سميناهم