الصفحه ١٥٤ : سئلت)»
(٤). وبنى السيوطي على
هذا الخبر أنه واضع علم الصرف، والخبر لا يسنده كتاب وضعه في هذا العلم، وهو
الصفحه ١٣٩ : عيالكا (١)
وارتضى فى
مسوّغات الجملة الخبرية التى لا تحتوى على ضمير المبتدأ أن يضمر فى الشرط
الصفحه ٢٠٩ : سيبويه والبصريون إلى أن تمييز «كم» الخبرية
مجرور دائما وإن جاء منصوبا شذوذا ، وتمييز «كم» الاستفهامية
الصفحه ٣٠٢ :
وذهب مذهب السيرافى فى أن «كان» إذا بنيت للمجهول حذف اسمها وخبرها وأقيم
مقام مرفوعها ضمير مصدرها
الصفحه ٣٣٥ : (٤). وارتضى رأيه فى أن خبر الذين فى قوله عزوجل : (وَالَّذِينَ
يُمَسِّكُونَ بِالْكِتابِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ
الصفحه ١١٥ : ، وظنّ أنه خبر
إن ، وإنما هو مفعول به للمصدر «مصابكم» أى إصابتكم ، وظلم فى آخر البيت خبر إن.
فقالت
الصفحه ٣٣٢ : الرّباحى الذى حمل عنه كتاب سيبويه رواية
، ودرّسه لطلابه بقرطبة.
وظل نحاة
الأندلس من بعده يتوارثون رواية
الصفحه ٢١١ : ،
يقول تعليقا على الآية الكريمة : (ثُمَّ آتَيْنا مُوسَى
الْكِتابَ تَماماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ)
: «إن
الصفحه ٢٨٤ : إليها. ويكفى أن نرجع إلى
المفصل فسنراه يضع كتاب سيبويه نصب عينيه ، حتى ليصبح ملخصا له أحيانا على نحو ما
الصفحه ٢١٠ :
وكأنه كان يجوّز الرفع مع كم التكثيرية على هذا الوجه الذى خرّج به الرفع
فى البيت. ويبدو أنه لم يكن
الصفحه ٢١٤ : أستاذه الكسائى فى الرواية عن الأعراب المتحضرين ، وإن كنا نلاحظ أنه
إنما كان يتتبّع فصحاءهم ، ممن سميناهم
الصفحه ٤٥ : أو مدح أو ذم ، فقد كان يجيز فيه الإتباع لسابقه
، والقطع على أنه خبر لمبتدأ محذوف أو مفعولا به لفعل
الصفحه ٧٤ : » ، ويفهم من كلامه فيها أن جوابها أغنى عن الخبر (٥). وكذلك الخبر بعد لو فى مثل (وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا
الصفحه ٤٦ : مدرك المنصوبة ، كأنه توهم أن مدرك مجرورة ، لأنه يكثر أن يأتى خبر ليس
مجرورا بباء زائدة (٢). وحمل على
الصفحه ١١٦ :
فلما دخل عليه «بسرّ من رأى» أمر بإحضار التّوزى وكان قد قال ، كما أسلفنا
آنفا ، إن رجلا خبر إن