الصفحه ٢٨٢ : » أو «أبوه قائم». ولا تنعت بها المعرفة فلا تقول «مررت بزيد قام أبوه» أو «أبوه
قائم». وزعم بعضهم أنه
الصفحه ٢٧٧ : الذي سبقه أو يتمم ما اتصل بالمنعوت.
(٢) وهو النعت
الحقيقي : الذي يدل على معنى في نفس منعوته الأصلي
الصفحه ١٤٦ :
وهذا هو المراد
بقوله : «لمفهم اثنين معرف» واحترز بقوله : «بلا تفرق» من معرّف أفهم الاثنين
بتفرق
الصفحه ١٤٧ :
أو تنو
الاجزا واخصصن بالمعرفة
موصولة أيا
وبالعكس الصفة (١)
وإن
الصفحه ١٤٨ : لا
تضاف إلا إلى معرفة ، فتقول : «يعجبني أيّهم قائم» وذكر غيره أنها تضاف ـ أيضا ـ إلى
نكرة ، ولكنه
الصفحه ١٤٩ :
وأما الشرطية
والاستفهامية. فيضافان إلى المعرفة وإلى النكرة مطلقا ، أي سواء كانا مثنيين ، أو
الصفحه ٤٠ :
و «اجتهد وحدك» و «كلمته فاه إلى فيّ» ف «الجماء» و «العراك» و «وحدك» و «فاه»
أحوال وهي معرفة لفظا
الصفحه ١٤٥ : زيد قائم»
عند الأخفش فقط.
إضافة : كلا وكلتا
لمفهم اثنين
معرّف بلا
تفرّق
الصفحه ٢٤٤ : وتكون
معرفة لأنها اسم موصول بمعنى الذي في محل رفع. وجملة «يقول الفاضل» صلتها لا محل
لها من الإعراب
الصفحه ٢٦٢ : أن أفعل التفضيل إذا أضيف إلى معرفة. وقصد به التفضيل ،
جاز فيه وجهان أحدهما : استعماله كالمجرد فلا
الصفحه ٢٧٩ :
فلا تنعت
المعرفة بالنكرة ، فلا تقول : «مررت بزيد كريم» ، ولا تنعت النكرة بالمعرفة ، فلا
تقول
الصفحه ٤٢ : » (٢)
حقّ صاحب الحال
أن يكون معرفة ، ولا ينكّر في الغالب إلا عند وجود مسوّغ وهو أحد أمور :
(أ) منها : أن
الصفحه ٥٣ :
(د) حال صاحبها
نكرة.
(ه) حال معرفة.
(و) حال تكون
مصدرا.
٤ ـ اكتب تأويل
الأحوال الآتية
الصفحه ١٢٩ : غلام امرأة»
وتعريفا إن كان المضاف إليه معرفة ، نحو «هذا غلام زيد».
وإن يشابه
المضاف «يفعل
الصفحه ١٣٢ : دخول أل تحصيل الحاصل أو اجتماع معرفين على
شيء واحد.