الصفحه ٣٥٢ :
أنّ هذا الاحتمال
لو بنينا على الرواية ولم نترك جميعها لضعفها مردود ، وكأنّه مخالف لإجماع
المفسّرين
الصفحه ١٠ : مضامينه مثله ، ولاشتمال كلّ منهما على ما ليس في
الآخر احتمال كونهما رواية واحدة ، روى بعضها البعض ، وروى
الصفحه ٨٨ : الوردي (الحاوي للفتاوي) : ج ٢ ص ١٤١ ؛
الملاحم والفتن : ص ٥٥ ب ١٠٣ رواه عن ابن رزين.
(٦) ـ الفتن
الصفحه ١٢٢ : عليهالسلام.
١١٠٧ ـ (٤) ـ من لا يحضره الفقيه : في حديث رواه عن الأصبغ
__________________
(٣) ـ التهذيب
الصفحه ٢٦٥ : عليهمالسلام سلسلة النقل والرواية عنه إلى زمان عمر بن عبد العزيز ، بل
إلى انقضاء حكومة بني اميّة على اختلاف وقع
الصفحه ٣٣٣ : حديثا واحدا ، وهو ما
رواه عن شيخه محمد بن علي بن حاتم النوفلي ، عن أبي العباس أحمد بن عيسى الوشّا
الصفحه ٣٤٠ : الإمامة» ، فلا غرابة ، فإنّه يوافق رواية الصدوق
بواسطة أبيه أو شيخه ابن الوليد عن سعد ، فلا فرق من هذه
الصفحه ٣٥٣ :
نحمل رواية سعد
على نفي اختصاص الفاحشة بالزنا ، وحينئذ يعامل معهما معاملة المتعارضين ، ويؤخذ
الصفحه ٣٥٦ :
أقول : أمّا كونه
أفحش من الزنا ، فربّما يستفاد من بعض الروايات التي فيها التوعيدات الشديدة على
الصفحه ٣٧٣ : ، وكانوا يخبرون عن ظهور النبي صلىاللهعليهوآله ويصدّقونه ، فلمّا جاءهم ما عرفوا كفروا به ، والرواية قد
الصفحه ٣٩٤ : الحيرة ، وعدم
إمهاله الأجل ليحقّق الأمر (يعني يعرف إمام زمانه بعد أبي محمد عليهالسلام) بحديث رواه
الصفحه ٣٩٦ : على وثاقته ، ويكفي في الاعتماد عليه رواية
الصدوق عنه مترضّيا في روايات كثيرة (٢) ، ومثله لا يكون مهملا
الصفحه ٥٩ : : قال لي الرضا عليهالسلام : إنّه يا حسن! ستكون فتنة صمّاء صيلم ، يذهب فيها كلّ
وليجة وبطانة ـ وفي رواية
الصفحه ٦٣ : الزكيّة ، وغيرها.
وقال النعماني في كتابه في الغيبة (ص
٢٨٢) بعد ذكر روايات كثيرة في علائم الظهور : «هذه
الصفحه ٧١ : الروايات ، وما يقتضيه الجمع
بين بعضها مع بعض. كما أنّ المستفاد من الروايات تعدّد النداء ، فيجوز أن يكون