مثال الثانى قوله تعالى : (يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ) ـ ٣٢ / ٥ ، فان تدبير الامر ينته بعروجه ، فليس بين آخر التدبير واول العروج فصل وتراخ.

هنا تنبيهات

١ ـ جاءت ثم فى آيات ظاهرها خلاف الترتيب ، منها قوله تعالى : (خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ) ـ ٣٩ / ٦.

والجواب ان ثم على اصلها ، والخلق من نفس واحدة هو خلقة الذر التى كانت قبل خلق حواء ، وقوله : يخلقكم فى بطون الخ هو خلق بنى آدم الذى كان من آدم وحواء ومن بعدهما ، واتى ابن هشام فى المغنى لتوجيه الآية بوجوه خمسة ، هذا الذى قلنا احدها ، وهو الحق.

ومنها قوله تعالى : (وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ) ـ ٣٢ / ٧ ، والجواب ان التسوية ونفخ الروح راجعان الى نسله ، لا الى الانسان ، وان شئت فقل ان ثم للترتيب الذكرى او فى الكلام تقديم وتاخير.

٢ ـ جاءت ثم كالفاء فى آيات للترتيب الذكرى ، نحو قوله تعالى : (ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ثُمَّ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ) ـ ٦ / ١٥٣ ، (كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ) ـ ١٠٢ / ٣ ـ ٤ ، (وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ ثُمَّ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ) ـ ٨٢ / ١٧ ـ ١٨ ، وكقول الشاعر.

٣ ـ استعملت ثم مكان الفاء فى هذا البيت لضرورة الوزن.