الصفحه ٣٧٨ : بنقل كلام الهروي في
كفاية الأصول في الأمر السادس من المقدمة وهذا نصه لا وجه لتوهم وضع للمركبات غير
وضع
الصفحه ٢٥٧ : (في الجملة و)
من اجل كفاية هذا القدر من اللزوم قالوا إنه (لا يشترط ان يلزم من تصوره) أي
المعنى الحقيقي
الصفحه ٣٨٠ : بقية الوجوه ونحن لم نذكرها طلبا للأختصار ولأن
فيما ذكرناه كفاية لما نحن بصدده من توضيح المقال والله
الصفحه ٥ : كما تقدم في اول الفن الاول
الصناعة ايضا بيان ذلك ان واضع هذا الفن مثلا وضع عدة اصول مستنبطة من تراكيب
الصفحه ٦ : (ان علم البيان ملكه او
اصول) وقواعد مستنبطة من تراكيب البلغاء (يقتدر بها) اي بتلك الملكة او بممارسة
الصفحه ٢٥٢ : بالوضع الشخصي وأنواع العلاقة المعتبرة كثيرة
يرتقى ما ذكروه الى خمسة وعشرين) وقال في مفاتيح الاصول وعن
الصفحه ٨ :
الاصول والقواعد واما التعريف ههنا فلا يحتاج الى الحمل على هذا التجوز فلذا حكم
عليه بالاولوية.
(دلالة
الصفحه ٢٠ : في الأصول مستقصى (و) الحال انهم
اي اهل الميزان (قد صرحوا كما في التهذيب (بان كلا
الصفحه ٢٣ : الصناعات) كالنحاة والمتكلمين والاصوليين (وغير ذلك) المذكور (ما
يجري مجرى عرف خاص) كارباب المهن الخاصة
الصفحه ٢٤ : الدلالة الالتزامية (و) لكن (كلام ابن الحاجب
في) كتاب (أصوله مشعر بالخلاف في إشتراط الذهني) حيث قال فيه
الصفحه ٤٧ : عليك ان تسميه القرينة اللفظيه بالفحوى خلاف ما عليه الأصوليون لان الفحوى
عندهم عبارة عن المفهوم الموافقة
الصفحه ٥٤ : خلقا وليس كذلك فان علم الطت
والتفسير وغيرهما لا يقال له خلق.
واعلم ان اصول
الفضائل الخلقية ثلاثة
الصفحه ٩٢ : كيفيتها.
(من الطعوم)
بيان لما يدرك بالذوق (واصولها) اي الطعوم (تسعة) الاول (الحراقة) وهي طعم منافر
للقوة
الصفحه ٩٣ :
واصولها اعني الطعوم البسيطة تسعة لان الطعم لا بد له من فاعل هو الحرارة
او الكيفية المتوسطة بينهما
الصفحه ٩٤ : انها
يحصل بنضدها عالم الكون والفساد تسمى اركانا ومن حيث انها ينقلب كل منها الى الآخر
تسمى اصول الكون