الصفحه ٣١٨ : البدل
اذ البدل هو المقصود بالنسبة دون متبوعه كما صرح بذلك الناظم بقوله
التابع
المقصود بالحكم بلا
الصفحه ٢٤٣ :
المسند اعنى في الدار وجوبا (ليصير المبتدء) يعنى رجل (بتقديم الحكم عليه
كأنه موصوف معلوم بهذا الحكم
الصفحه ٥١ : ذهب اليه صاحب المفتاح من شيوع امتناع تقديم التابع
ما دام تابعا عند النحاة.
(و) اعلم ان
ههنا عدولا
الصفحه ٣٥٧ : للتابع فتفيد القصر وبعد
الاثبات لا ترفعه عن المتبوع بل تجعله في حكم المسكوت عنه فلا تفيد القصر فقولك ما
الصفحه ١٣٨ : يكون
للتابعين على طريق الالتفات انتهى.
(وقال) الله
تعالى (يا أَيُّهَا النَّاسُ
اعْبُدُوا رَبَّكُمُ
الصفحه ٣٣٣ :
وبهذا المعني يستعملها اهل الكلام في مقابل الذات.
(لا النعت
النحوي الذي هو تابع يدل على ذات) اى على ما
الصفحه ٣٣٤ : لاسم الاشارة
وليس صفة بهذا المعنى الثاني.
قال الرضي عند
قول ابن الحاجب النعت تابع يدل على معنى في
الصفحه ٤١٠ : المثال
الاول) وتابع المستثنى (فى المثال الثاني) بعد المستثنى لان المستثنى له تعلق بهما
من وجه فكانه وكل
الصفحه ١٨١ : بيان وجوبه
ليلزم اندراج الاصغر في الاوسط فيلزم من الحكم على الاوسط الحكم على الاصغر وذلك
لان الاوسط
الصفحه ٢٠١ : لان الحكم على المجهول بعيد عن التحصيل وحق الخبر ان
يكون مجهولا لان الحكم بالمعلوم سعى في تحصيل الحاصل
الصفحه ٢٤٨ : في الدرجة الاولى والى المبتدء في الدرجة الثانية وكلامه في تقرير تقوى
الحكم) اي في بيان تقوى الحكم اى
الصفحه ٣٩٤ :
اعني (انما فان أصله) اى اصل انما (ان يكون الحكم المستعمل هو) اى انما (فيه)
اى في الحكم (مما يعلمه
الصفحه ١٤٢ : الْحَرِيقِ) (ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ (وَأَنَّ اللهَ لَيْسَ
بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) وانما حكم فيه
الصفحه ٢٥١ : الضمير وبطريق الالتزام والحكم بثانوية الاسناد الى
الضمير في بحث تقوى الحكم انما هو بالنسبة الى الاسناد
الصفحه ٤٨ :
فحينئذ (معناه مع عدم افادة نفس التركيب تقوى الحكم لا شيىء) اخر اعنى
التكرير وحرف التاكيد ونحوهما