الصفحه ١٩١ : ، وقد يكون بمعناه المصدرى ، كما
صرح به محشى التهذيب ـ فراجع.
فتحصل مما ذكر
ان الخبر الذى هو معرف
الصفحه ١٨٥ : يجاب ايضا : بأنه وان كان
الانشاء لا بد له مما ذكر لكنه خص الخبر بما ذكر ، لكونه ـ كما يأتى في اول الباب
الصفحه ٢٢٨ : الشيخ : ان
الخبر وجميع الكلام معان ينشئها الانسان في نفسه ويصرفها في فكره ويناجى بها قلبه
ويراجع فيها
الصفحه ٢٤٢ :
في النفي ، وانه) اى الخبر (لا يدل على ثبوت المعنى) في الواقع ونفس الأمر (او
انتفائه) كذلك (والا
الصفحه ٢٢٧ : الانشاء (لكونه) اى الخبر (اعظم شأنا) قيل
اعظمية شأنه انما تكون شرعا ، لان الاعتقاديات كلها اخبار ، ولغة
الصفحه ٢٩٧ : النطق به
، ثم انك ان عمدت الى ان فأسقطتها وجدت الذى كان حسن من حذف الخبر لا يحسن او لا
يسوغ ، فلو قلت
الصفحه ٥٩ : الأول مع تغيير واسقاط ما ، وهذا نصه
: واذ قد عرفت ان الخبر يرجع الى الحكم بمفهوم لمفهوم ـ وهو الذي نسميه
الصفحه ٢٤٧ : واحتمال الصدق والكذب الى حكم
المخبر الذي يحكمه في خبره بمفهوم لمفهوم ـ الى ان قال : ومرجع كون الخبر مفيدا
الصفحه ٢٤٣ : على ما قالوه من ان المعنى في وصفنا اللفظ بأنه خبر انه
قد وضع لأن يدل على وجود المعنى او عدمه ، لأنه لو
الصفحه ٢٠٥ : ء
الموضوع (فيكون) الخبر المشكوك (كاذبا) لأنه غير مطابق لاعتقاد المخبر ، فثبت
الانحصار.
والحاصل ان
الشاك
الصفحه ٢٤٩ : فائدة الخبر هي استفادة السامع من الخبر الحكم ،
ولازمها هي استفادته) اى السامع (منه) اي من الخبر (ان
الصفحه ٢٣٣ : قبيل ما يأتى في آخر بحث الانشاء من ان الخبر قد يقع موقع الانشاء
لاعتبارات مناسبة لمقتضى الحال والمقام
الصفحه ٢٠٧ : الواقع ،
لامتناع ان يكون الصادق كاذبا ، واذا كان الخبر قد جعل كاذبا لعدم مطابقته
للاعتقاد مع مطابقته
الصفحه ٢٦٩ :
مبنى على انه الرواية من المصنف ، ولكونه المناسب لقوله بعد حسن تقويته ،
حيث لم يتعرض فيه للمتكلم
الصفحه ٧٧ : من كتابه) دلائل الاعجاز ما حاصله ، ونص بعضه بتغيير ما : (ان
ليس النظم الا ان تضع كلامك في الموضع الذي