الصفحه ٢١٨ : .
__________________
وقد شرحه جمع كثير
من علماء القوم ومنها كتاب طلبة الطلبة في المصطلحات الحنفية في الفقه ، ومنها
تاريخ
الصفحه ١٥٠ : إرشادي
بالمعنى المصطلح بين المتأخرين لا الارشادى بالمعنى الذي افاده شيخ الطائفة في
العدة فراجع
الصفحه ١٦٩ : المصطلحات بين علماء
الحديث والدراية.
(١) هذه الجملة
مقتبسة من قوله تعالى (لا
خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ
الصفحه ١٨٢ : «انتهى» وقد ظهر بهذا أيضا أنّه ليس منشأ ما ذكره
المصنّف عدم اطلاعه على مصطلحات الصّوفية الحقّة ، كيف وقد
الصفحه ٢٠٧ : المصطلح المنطقي او الأصولي أو اللغوي فكم
فرق بينها كما لا يخفى.
الصفحه ٢١٥ : ء لا
__________________
(١) الكسب من مصطلحات
الاشاعرة وقد مر شرحه وبيان المراد منه في تعاليقنا
الصفحه ٤١٦ :
__________________
أوسع مما بين
السماء والأرض ليس القدر المصطلح الذي ذهب اليه الجبرية ، بل القدر
الصفحه ٤٥٤ : الرّضا ، ولا تتحقق بدونه ، وأمّا كون الإرادة بمعنى التّقدير فقد مرّ أنّه
من مصطلحات النّاصب ، ولا يجديه
الصفحه ١٢ : الرسول صلىاللهعليهوآله
، ومن هذا الباب تراه من المتفادين للعترة في ولائه ، وقريبا لهم في الفقه والفروع
الصفحه ١٠١ : وغيره ، ثم ان جمع
الجوامع في اصول الفقه تأليف تاج الدين عبد الوهاب السبكى المتوفى سنة ٧٧١ شرحه
جماعة
الصفحه ٣٥٥ : يطلق
ويراد به اذن الفؤاد ، وهي التي عدها الفقهاء من محرمات الذبيحة ، وأخرى يطلق
ويراد به ادراك القلب ما
الصفحه ٣٥٩ : ، وإنّما هي متعلّق المشية ، والإرادة والأمر
والنّهى فقط ، والفقهاء لا يمكنهم البناء على هذه الطريقة كما مر
الصفحه ٣٠ : اصول الفقه ومن
__________________
(١) هو محمد بن عبد
الله بن محمد بن حمدويه النيسابوري ، المعروف
الصفحه ٣٠٤ : التحرير في
اصول الفقه ، والمسايرة في الكلام ، وفتح القدير في الفقه الحنفي.
الصفحه ٣٤٦ : ٧٤٧ العلامة المحقق في العلوم العقلية.
وكتاب التوضيح في اصول الفقه وهو شرح على كتاب التنقيح من تآليف