الصفحه ٢٤٢ :
منها : إنّ النبي صلىاللهعليهوآله قال لأبي بكر ـ بعد عزله عن تبليغ آيات سورة البراءة ـ : «وأمّا
الصفحه ٢١٦ : ...».
وقد وقع التصرّف
من التلميذ ـ العبّاس ـ في التفسير من أوائل سورة آل عمران فما بعد ، إلّا أنّه قد
فصّل
الصفحه ٥٤ : أنّه حذف الأسانيد لكي لا
تكثر طرقه ومن إنّ جميع ما فيه مستخرج من كتب مشهورة عليها المعوّل وإليها المرجع
الصفحه ٩٦ :
القائل نفسه في
عدّة من المفردات الرجاليّة على رأي النجاشي أو الشيخ بعد عثوره على قرائن مخالفة
أخرى
الصفحه ٢٤٩ : عليهالسلام قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله : إنّ أبا بكر منّي بمنزلة السمع ، وإنّ عمر منّي لبمنزلة
الصفحه ٣٢٦ : وقصد منه إليه نفي الربوبية عنه ، لأنّ
الذي لا تأخذه سنة ولا نوم هو الله الحيّ القيّوم ، وليس سهو النبي
الصفحه ٢٤٣ : مالي ودعوني
وديني ، وأنّ النبي صلىاللهعليهوآله بشّره بثواب عظيم ، مع أنّ صهيب من المبغضين لعليّ
الصفحه ٧٦ : : «كان وجهاً في الطالبيين
، متقدّماً ، وكان ثقة في أصحابنا ، سمع وأكثر وعمّر وعلا إسناده» (٢).
وكذا
الصفحه ٤٩ :
أصحاب الكتب
الأربعة وغيرهم لصورة أسانيد الروايات هي لكون السند ميزان اعتبار الرواية وأنّه ليس
الصفحه ٣١ : لكان الواجب الأخذ
بقول الأخير كما أمر به الصادق عليهالسلام».
وقال الشيخ في
التهذيب بعد ذكر الخبرين
الصفحه ١٦٦ : إنّ المراد من «على قدر رواياتهم
عنّا» هو كثرة الرواية بعد ثبوت حجيّة قول الراوي ، لكي يثبت لدينا كثرة
الصفحه ٩٤ : والنجاشي والشيخ وأضرابهم ، هي نقل
كابر عن كابر وثقة عن ثقة ، لكون كتب الفهارس والتراجم لتمييز الصحيح من
الصفحه ١١٩ : أهميّة لكونها أجزاء حُسن الظاهر ، ويكتفى بها لإحراز الوثوق ،
ويكون النقاش في دلالتها على الوثاقة لا محصّل
الصفحه ١٢٠ :
الفروعات الفقهية
الكثيرة.
وأمّا قرائن الحسن
فسوف نعقد لها بعد قرائن الوثاقة تعداداً تبعاً لمهرة
الصفحه ١٥٥ : قد ابتدأ سند الروايات بأسمائهم ، لكي تخرج عن حدّ الإرسال ، ممّا يدلّل
على دخالة الطريق إلى الكتاب في