الصفحه ١٧٤ :
٣ ـ قد تقدمت الرواية عن علي ابن ابي
حمزة ، قال : قلت لابي الحسن عليهالسلام
: المرأة تقعد عند رأس
الصفحه ١٩٣ : الرواية هو : انه اذا
كان المريض غير مغلوب ، فتأخروا في عيادته ... أما اذا كان مغلوبا فانه يعاد يوما
الصفحه ١٢٩ : ، ولا فقيراً ولا غيرهما بذلك.
وكذلك الحال بالنسبة للروايات القاضية
بلزوم المبادرة الى شفاء المجروح من
الصفحه ١٦٥ : قادرة على تأمين ذلك بالاضافة الى قدرتها على
تأمين الاحتياجات الطبيعية لمؤسسة كهذه ... والروايات تهتم
الصفحه ١٨٠ :
سيأتي في رواية النظر الى الخنثى ـ وان لم يكن الا بالنظر المباشر جاز بمقدار
الضرورة ، زمانا ، وكيفية
الصفحه ١٩٢ : حظنا : ان الروايات الواردة عن
المعصومين عليهمالسلام لم تصر على
تكثير العيادة للمريض ، فلم تجعل العيادة
الصفحه ١٩٤ : بعيدان .. وذلك بقرينة رواية اغبوا في العيادة
واربعوا ، الا ان يكون مغلوبا. ولكن بمعنى ان العيادة في
الصفحه ٢٣٥ : (١). وثمة روايات اخرى. وعن ابي عبد الله عليهالسلام ، قال : قلت : المحرم يستاك؟ قال : نعم
، قلت : فان ادمى
الصفحه ٥١ : رواية ابن سنان الانفة تدخل في نشاط القرن الثاني ، اما رواية زرارة فيحتمل
فيها ذلك.
الطب في كلمات
الصفحه ١٠٨ : ـ
ثلاثة دنانير ، وكان الطبيب نصرانيا (٢).
وفي رواية عن علي عليهالسلام : ما دون السمحاق (٣) اجر الطبيب
الصفحه ١١٢ : حشفة غلام (١). قد كان من اجل تقصيره في اداء وظيفته
...
قال ابن ادريس ، « والرواية هذه صحيحة
لا خلاف
الصفحه ١١٤ : بالضمان :
وفي رواية « قلت ( اي للامام الصادق عليهالسلام ) : انا نبط الجرح ، ونكوى بالنار؟ قال
: لابأس
الصفحه ١٣٩ : ظهرت صحته على سقمه ، فيعالج نفسه
فمات ، فأنا الى الله منه بريء (١).
وكتلك الروايات التي تؤكد على عدم
الصفحه ١٤٤ : السفر :
والذي يلاحظ الروايات الواردة في مجال
الطب العام يجد انها لم تهمل ايا من الحالات التي يتعرض
الصفحه ١٦٢ : المختلفة ، من
الرواية المتقدمة في آخر الفصل السابق ، والتي يأمر فيها لقمان ابنه ، بحمل
الادوية معه في السفر