المعقولات بالفعل ، ليس بجسم ولا جسماني ، ولا بنفس ، وهو العقل الفعّال » .

غرضنا من نقل كلامهما هذا هو إطلاق العقل الفعّال على الموجود المفارق الذي هو مخرج النفوس ، بلا وصفه بالعاشر ـ وإن وصفوه في عباراتهم الاُخرى به ـ وذلك الوصف بلحاظ تعلقه بالنفوس ، كما سمّي بعقل العالم الأرضي .

وقد سلكوا لإثباته مناهج ، وذكرها صدر المتألّهين بهذا العنوان :

« تبصرة تفصيلية ، المناهج لإثبات هذا الموجود المفارق القدسي المتوسط في الشرف والعلوّ بينه تعالى وبين عالم الخلق الواسط لإفاضة الخير والجود على الدوام كثيرة . . . » (١١) .

وقد نقل ثلاثة عشر منهجاً والحادي عشر منها وهو كلام المحقّق الطوسي المنقول من رسالته المعمولة في ذلك ، ونسختان منها موجودة عندنا ، وقد طبعت في مجموعة رسائله (١٢) ، والثالث عشر منها هو المنهج الذي سلكه هو .

والأول من تلك المناهج هو طريق النبوّة والإلهام ، كقوله صلّی الله عليه وآله وسلم : « أول ما خلق الله العقل » ، وقوله : « أول ما خلق الله القلم » ، ونحوهما .

والثاني منها : منهج امتناع الكثير عن الواحد ، فيجب أن يكون أقرب الأشياء منه تعالى ذاتاً واحدة بسيطة بالضرورة .

والثالث منها : سبيل الإمكان الأشرف .

والرابع منها : المناسبة الذاتية بين العلّة التامّة ومعلولها .

والخامس منها : منهج إخراج ما بالقوة الى ما بالفعل للنفوس .

والسادس منها : طريق ازدواج الهيولى بالصورة ، فلا بدّ من عاقد لهما وهو الأصل المفارق .

والسابع منها : طريق الحركة الجوهرية ، فلا بدّ من جامع وحافظ لوحدتها وهو الجوهر العقلي .

والثامن منها : منهج الأشواق ، والأغراض ، والشهوات ، وميول الأشياء الى كمالاتها ، فلا بد أن يكون لها غاية كمالية عقلية ، فهي عقول البتة .

____________________________

(١١) ذكرها في الفصل الثامن من الموقف التاسع من إلهيات الأسفار ٣ : ١٦٨ ـ ١٧٢ ، الطبعة الأولى .

(١٢) اُنظر : ص ٧٩ منها .