الصفحه ٥٤١ : والزّاء المعجمة ، أو في المتن (١) ، وهو كثير.
ومنها : الغريب
لفظا ، وأكثره مذكور في الكتب الموضوعة
الصفحه ١٦٣ : مرّ ، فإنّ القطعيّة إنّما كانت في المتن لا
في الدلالة ، والتخصيص إنّما يقع في الدلالة ، فلا ينافي
الصفحه ٢٣١ : المتن لغة
مثله في «المحصول» ٣ / ٧٦٩.
(٢) ومقصوده جميع ما
ذكروه من الحدود.
(٣) مثل ما ذكره ابن
قدامة
الصفحه ٣٩ : الحاشية : الظاهر انّه مذهب
المحقّق البهائي في حاشية «زبدته» : ص ١٣٧ ، لأنّه بعد أن ذكر في المتن الأقوال
الصفحه ٥٤٤ : من القرحة. في «الذكرى» ذكره الكليني وافتى به ابن
الجنيد وفي كثير من نسخ «التهذيب» الرّواية بلفظها
الصفحه ٧٤ : الاختلال في المتن من جهة النّقل بالمعنى
مرّة أو مرارا مختلفة ، واحتمال السّقط والتحريف والتبديل (٢) وحصول
الصفحه ٣٣٨ :
(مستنة بسنن أوليائك). وفي الاصطلاح هو ما ذكره المصنف في المتن.
(٢) إذ الامور
الصادرة عن المعصومين
الصفحه ٥٦١ : «مجمع
البيان» أتى على القصة ولكن لم يذكر اجابته صلىاللهعليهوآله
كما هو في متن المصنّف.
(٣) «القواعد
الصفحه ٨٣ : والمخصّص يحصل
القطع بحكم الله ، جزاف من القول ، وإمكان سدّ جميع الخلل في المتن والسّند وسائر
كيفيّات
الصفحه ٤٣١ : بالقطع ، في غاية
الوهن ، فإنّ عيان وجوه الاختلال في متنها وسندها ودلالتها وتعارضها الموجبة لعدم
الوثوق
الصفحه ٥٢٩ : علّة خفيّة في متنه أو سنده لا يطّلع
عليها إلّا الماهر ، كالإرسال فيما ظاهره الاتّصال أو مخالفته لصريح
الصفحه ٥٤٣ : : المضطرب ،
وهو ما اختلف فيه الرّواية إمّا بالسّند كأن يرويه تارة بواسطة وأخرى بدونها ، أو
في المتن كحديث
الصفحه ٣٠٦ :
لظنّية نفسه ، فهو
كالمتن القطعيّ الثابت بالسّند الظنّي.
قال الحاجبي (١) في مقام الاستدلال
الصفحه ٣٠٨ : بقرينة توجب القطع ، ظنّيّ ، ودلالته أيضا
ظنّيّة.
ومراد ابن الحاجب
وغيره في هذا المقام جواز نقل هذا
الصفحه ٥٢٧ : ، وأورد هذا الحديث الثاني في «الرّعاية»
وجاء في كثير من مصادر العامة ك «سنن ابن ماجة» ١ / ٨٤ و «الترمذي