الصفحه ٣٦٢ : الدّين في «شرح التهذيب» بل هو الظاهر من ابن الحاجب (٢) ، حيث عقد المسألة لبيان حصر الخبر في القسمين
الصفحه ٢٧ : ذكره التفتازاني في «شرح الشرح». ونقل في «المحصول» : ٢ / ٥٤٨ بين الحكم
بالنفي وبين الحكم بالإثبات واسطة
الصفحه ١٨٢ : «المعالم»
ص ٣١٣ وتبعه فيه الفاضل المازندراني في شرح «الزّبدة».
الصفحه ٣٣٤ :
الثاني رحمهالله قال في «شرح الألفية» (٣) : واعلم أنّه ليس المراد أنّ كلّ ما ورد من هذه القراءات
متواتر
الصفحه ٢٣٢ : صاحب «الاتحاف في شرح روضة الناظر» ٢ / ١١٥٤.
(١) لعلّ المراد
استدلالهم بقضاء العادة على حقيقة اجتماع
الصفحه ٣٢٨ :
وتغيير في الكتاب يوجب تغيير الحكم.
الثاني : أنّ
المشهور كون القراءات السّبع متواترة ، وهي المروية عن
الصفحه ٥٦٨ : ونقله عن ابن ابي الحديد في «شرح نهج البلاغة» عن فخّار بن معد
الموسوي. ولكن ليس في عبارة السيدة الزهرا
الصفحه ١٤٣ : » في العرفان والاخلاق ـ و
«معين الفكر» في شرح الباب الحادي عشر.
الصفحه ١٤٠ : مذهب
الجمهور ، وقال الاسنوي في شرحه على البيضاوي في رده على الجويني : وما قاله
الإمام مردود فإنّ
الصفحه ١٤ : .
والظاهر أنّ كونه
علاقة اتّفاقيّ ، وما يتراءى من الخلاف من كلام بعضهم كالمحقّق الكاظمي (٤) في «شرح الزبدة
الصفحه ٣٠٦ : » و «الإيضاح» في شرح «المفصّل»
للزمخشري ، و «الأمالي المعلّقة عن أبي الحاجب» في الكلام على مواضع من الكتاب
الصفحه ٣٣٦ : النهشلي ولاء (٩٥ ـ ١٩٣ ه)
(٤) لاشتراط التواتر
في القرآن كما نقل وبهذا أيضا قال النووي في «شرح المهذب
الصفحه ٣٥٩ : ما ذكرنا لا ما ذكره التفتازاني ، فإنّه قال في شرح هذا الكلام : المسألة
لفظية أي لغوية لا يتعلّق بعلم
الصفحه ٣٨٢ : ،
التعريف الذي اختاره السيّد عميد الدين رحمهالله في «شرح التهذيب» حيث قال : هو في الاصطلاح عبارة عن خبر
الصفحه ٣٨٤ : .
(٣) وهذه الأقوال
للعامة ووجوبها مذكور في شرح العضدي.
(٤) ما فيها من
الايرادات.
(٥) ونسب هذا المذهب
إلى