ومنها أيضا
استعارة اسم الموجود للمعدوم الذي بقيت آثاره الجميلة أو المعدوم أو لا شيء
للموجود ، اذا لم تنتج منه فائدة ، ولم يحل منه بطائل من قبل أنه شارك المعدوم في
عدم غنائه ونفعه كما قال أبو تمام :
هب من له
يريد حجابه
|
|
ما بال لا
شيء عليه حجاب
|
المبحث التاسع في انقسامها باعتبار الجامع الى داخل وخارج
تنقسم
الاستعارة باعتبار الجامع وهو الوجه الذي يقصد اشتراك الطرفين فيه الى قسمين :
١ ـ ما يكون
الجامع فيها داخلا في مفهوم الطرفين كاستعارة النثر لإسقاط المنهزمين وتفريقهم في
قول أبي الطيب :
نثرتهم فوق
الأحيدب نثرة
|
|
كما نثرت فوق
العروس الدراهم
|
إذ النثر أن
تجمع أشياه في كف أو وعاء ، ثم يقع فعل تتفرق معه دفعة من غير ترتيب ولا نظام ،
وقد استعاره لما يتضمنه ذلك التفرق على الوجه المخصوص وهو ما اتفق من تساقط
المنهزمين في الحرب دفعة بلا ترتيب ولا نظام ، ونسبه الى الممدوح لأنه سببه.
٢ ـ ما لا يكون
داخلا في مفهومها ، كقولك : وردت بحرا يتهلل وجهه ، وأنت تريد إنسانا جوادا ،
فالجامع ، وهو الجود ، غير داخل في مفهومها.
المبحث العاشر في انقسامها باعتبار الجامع أيضا الى عامية وخاصية
تنقسم
الاستعارة باعتبار الجامع الى :
١ ـ عامية
مبتذلة لاكتها الألسن لظهور الجامع فيها ، كقولك : رأيت شمسا ووردت بحرا ، وأنت
تعني إنسانا جميل المحيا وجوادا كريما.
٢ ـ خاصية
غريبة وهي التي لا يظفر بها إلا من ارتفع عن طبقة العامة ، كقول طفيل الغنوي :
وجعلت كوري
فوق ناجية
|
|
يقتات شحم
سنامها الرحل
|
__________________