الصفحه ١١٠ : ، وسنذكر / أصول هذه اللّامات ورجوعها إلى أصول
تضمّها في باب مفرد من هذا الكتاب إن شاء الله. وذلك قولك : يا
الصفحه ١٦٣ :
باب معرفة أصول هذه اللامات
وبيان تشعّبها منها
اعلم أنّ هذه
اللّامات كلّها ، على اختلاف مواقعها
الصفحه ١٠٠ : إضافته إلى الكاف ، ولو لا ذلك لثبتت النون ؛ لأنّ
نون الاثنين إنما تحذف للإضافة. وكذلك قولهم : لا يدي لك
الصفحه ١٤٢ :
إلى الكاف أيضا باللام كما يقول : هذا لزيد ، إضافة ملك واستحقاق ، فكان
يستحيل الكلام ، لأنّ الغرض
الصفحه ٥٧ : فأعربت ، وتلك
العلة مشابهة الأسماء. وبقيت الحروف كلها على أصولها مبنية. وانظر تفصيل ذلك في
كتاب الإيضاح
الصفحه ٥٩ : قولهم : الرأس والهلال وما أشبه
ذلك ، لتجري الأفعال في إضمار عواملها مجرى الأسماء إذ كانت هي الأصول
الصفحه ٩٣ : ـ باتّفاق من الجميع ـ نظير الخفض في الأسماء ، فهو
أضعف من الخفض على الأصول المتّفق عليها. فلمّا كان إضمار
الصفحه ١٠٣ : ٢ : ٤٨٧ و ٣ : ٩٥٣.
وابن هشام في شرح الشذور : ٣٢٨. وفي
الخزانة أن ابن السراج قال في الأصول : إن حذف اللام
الصفحه ١٦٢ : وأنواعها ومواقعها. وإن ورد منها ما لم نذكره فلن يخرج عن أصل
من هذه الأصول البتة ، فتدبّر ما يرد عليك منها
الصفحه ٢٠٧ : تكون
موصلة لبعض الأفعال إلى مفعوليها وقد يجوز حذفها............ ١٦١
باب معرفة أصول هذه
اللامات وبيان
الصفحه ١٠٤ : ، فقد نصبت بها
المعرفة ؛ لأنّ الأب مضاف إلى الكاف وهي معرفة ، والمضاف إلى المعرفة معرفة ، وهذا
نقض لما
الصفحه ١٠٨ :
إلى الكاف فتلحق فيه الألف علامة للنصب ، وتجعل اللام مؤكّدة ، وتضمر الخبر
، لأن اللام ليست بخبر على
الصفحه ١٤١ : للتكثير (٢) ، والكاف للخطاب ، ولا موضع لها من الإعراب ، قال
سيبويه : الدّليل على أنه لا موضع لها من