الصفحه ١٨١ :
بها) وذلك بان لا تلى الجملة جملة اخرى اصلا فيكون الاعتراض فى آخر الكلام
او تليها جملة اخرى غير
الصفحه ١٧٩ : المؤمنين خافضون لهم اجنحتهم.
(واما بالتتميم وهو ان يؤتى فى كلام لا يوهم خلاف
المقصود بفضلة) مثل مفعول او
الصفحه ١٣٥ :
وجود شىء لشىء) او لا وجود له (كقولنا هل
الحركة دائمة) او لا دائمة فان المطلوب وجود الدوام للحركة
الصفحه ١٨٠ :
«ان الثمانين
وبلغتها ، قد احوجت سمعى الى ترجمان» اى مفسر ومكرر فقوله بلغتها اعتراض فى اثناء
الكلام
الصفحه ٣٠٨ : خفاء) بحيث لا يعرف كونه مأخوذا من الاول الا بعد مزيد تأمل (كان اقرب الى القبول) لكونه ابعد عن الاتباع
الصفحه ٣٦ : عمه رماحا
لكن مجيئه واضعا الرمح على العرض من غير التفات وتهيّؤ امارات انه يعتقد ان لا رمح
فيهم بل كلهم
الصفحه ٥٦ : جماعة جماعة (بدليل صحة لا رجال فى الدار اذا كان فيها رجل او رجلان دون لا رجل) فانه لا يصح اذا كان فيها
الصفحه ٢٩٣ :
المتجانس الاخر اعنى البلابل الاول فى حشو المصراع الاول لا صدره لان صدره هو قوله
واذا (وقوله فمشعوف بآيات
الصفحه ٢٨٣ : للانسان من عضّ الكلب اذ لا دواء له انجع من شرب دم ملك كما قال
الحماسى بنات مكارم واساة كلم ، دماؤكم من
الصفحه ٦٨ :
(واذ قد صرح الائمة بتخصيصه حيث تأولوه بما اهر ذا ناب
الا شرا فالوجه) اى وجه الجمع بين قولهم
الصفحه ٢٢٢ : الامثلة المذكورة ليس بمجاز لكونه
مستعملا فيما وضع له.
وفيه بحث لانا
لا نسلم انه مستعمل فيما وضع له بل فى
الصفحه ٢١٧ : ان دلالة الالفاظ على معانيها لا
تحتاج الى الوضع بل بين اللفظ والمعنى مناسبة طبيعية تقتضى دلالة كل لفظ
الصفحه ٢٨٥ : صفة الذم (فيها) اى فى صفة المدح (كقولك فلان لا
خير فيه الا انه يسىء الى من احسن اليه وثانيهما ان يثبت
الصفحه ٣٠٥ : ، وبعض
صدود الزائرين وصال ، وهذا نوع من الاعراب لطيف لا يكاد يتنبهه الا الاذهان
الراقية من ائمة العرب
الصفحه ٢٦٨ :
لِلْعُسْرى) (مشتركا بين اضدادها) وهى البخل والاستغناء والتكذيب ، فعلى هذا لا يكون قوله
ما احسن