لأن الأخوال والأعمام قد دخلوه في التذكّر ومثل ذلك فيما زعم الخليل [بسيط]

قال الخليل لمّا قال هيّجني عرف انّه قد كان ثم تذكّر لتذكرة الحمام وتهبيجه فألقى ذلك الذي قد عرف منه على أمّ عمّار كأنه قال هيّجني فذكّرني أمّ عمّار ، ومثل ذلك أيضا قول الخليل وهو قول أبي عمرو الارجل إمّا زيدا وإمّا عمرا لأنه حين قال الارجل فهو متمنّ شيئا يسأله ويريده فكأنه قال اللهمّ اجعله زيدا أو عمرا ، أو وفق لي زيدا أو عمرا ، وإن شاء أظهره فيه وفي جميع هذا الذي مثّل به ، وإن شاء اكتفى فلم يذكر الفعل لأنه قد عرف أنه متمنّ سائل شيئا وطالبه ، ومثل ذلك قول الشاعر ، وهو عبد بني عبس : [رجز]

فانما نصب الأفعوان والشّجاع لأنه قد علم أنّ القدم هيهنا مسالمة كما أنها مسالمة فحمل الكلام على أنّها مسالمة ، ومثل هذا انشاد بعضهم ، لأوس بن حجر [طويل]

__________________

(٢٢٩) الشاهد فيه حمل أم عمار على فعل مضمر دل عليه ما قبله لأنه لما قال هيجني علم انه يتذكر من يحب فكأنه قال فهيجني فذكرني أم عمار ، وقد تقدم تفسير الورق في ص ١٦.

(٢٣٠) الشاهد فيه نصب الافعوان والشجاع وما بعدهما وحمله على المعني لانه لما قال قد سالم الحيات منه القدما علم ان القدم مسالمة للحيات لان ما سالم شيئا فقد سالمه الآخر فكأنه قال سالمت القدم الافعوان* وصف رجلا بخشونة القدمين وغلظ جلدهما ، والحيات لا تؤثر فيهما والافعوان الذكر من الأفاعي ، والشجاع ضرب من الحيات ، والشجعم الطويل وذات قرنين ضرب منها أيضا والضموز الساكنة المطرقة التي لا تصفر لخبثها فاذا عرض لها انسان ساورته وثبا ، والضرزم المسنة وذلك أخبث لها وأوحى لسمها ويقال الضرزم الشديد.