الصفحه ٦٨ :
الملّة الجليلة الاثنا عشريّة ، أحيى شعائر الشّرع المبين بعد اندراسها ، وأعلى
معالم الدّين المبين غبّ
الصفحه ١٥٢ : ومبيّن للحسن والقبح الثّابتين له على احد الأنحاء الثّلاثة ، وليس له أن
يعكس القضيّة بأنّ يحسّن ما قبّحه
الصفحه ٣٨ : بعد الوحى.
وأمّا قبله فمنعوا
عنهم الكفر والاصرار على الذّنب. وقال اصحابنا بوجوب العصمة مطلقا قبل
الصفحه ١٤٢ : الدّعوة إلى الأحكام الشّرعيّة على
سبيل التّصريح بحسب تدريج نزول الوحى ، فيجوز أن لا يكون الأنبياء عالمين
الصفحه ١٢ : فيما يترتّب على حركاتها من خواصّ فصول الأربعة
وكيفيّة نضد تلك الحركات وأوضاعها ، وهو مبيّن فى فنّه
الصفحه ٨٥ : فساده ، حتى انّ فساد الدّور مبيّن بفساد تقدّم الشيء على نفسه كما
سيجيء
وهو باطل الظّاهر انّ
الضمير راجع
الصفحه ٨٧ : الثّبوتيّة غير بيّن ولا مبيّن. ولو سلّم فيكفى
فى ذلك كونها موجودة فى الذّهن إجمالا ، لانّ ثبوت شيء لشيء فى
الصفحه ٢٠٩ : خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ.
وَضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ
الصفحه ٢٢٥ :
الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ
وَضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَنَسِيَ
الصفحه ٢٤ : ، وعالم بعلم ، وحىّ بحياة الى غير ذلك من
الصّفات ، وهى معان قديمة زائدة على ذاته ، قائمة بها. وقالت
الصفحه ٤١ : الإمامة إذ الإمامة خلافة عن النّبوّة
قائمة مقامها الا فى تلقّى الوحى الالهى بلا واسطة ، وكما ان تلك واجبة
الصفحه ١٩٩ : وأعاقب عليهنّ وهى متعة النّساء ومتعة الحجّ وحىّ على خير
العمل ولا شكّ انّ ذلك كلّه مخالفة لله ورسوله
الصفحه ٢٣٢ :
وحىّ على خير
العمل (عمر).
٢٠٠
١٩
أنا مدينة العلم
الصفحه ٢٦٨ : السّلام ١٤٤ / ٦ ، يجوز أن لا يكونوا عالمين ببعض الأحكام الشّرعيّة فى بعض
الأوقات حتّى نزول الوحى ١٤٢ / ١٦