الصفحه ٥٣٧ :
بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرىً ظاهِرَةً) : جاءت هذه الجملة بعد قوله
الصفحه ١٣٣ : قيام وإنما هي توطئات في الكلام والعبارة.
(قُرَّةَ أَعْيُنٍ) كناية عن السرور والفرح ، وهو مأخوذ من
الصفحه ٣١٦ : أَهْلَكْنا
مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَها فَتِلْكَ مَساكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ
بَعْدِهِمْ إِلَّا
الصفحه ١٩٤ : إلا القوم الظالمون. وجوز
أبو البقاء في ما أن تكون استفهاما ونافية. وقرىء : يمتعون ، بإسكان الميم
الصفحه ١٠٨ : من قرى قوم لوط في متاجرهم إلى
الشام ، وكانت قرى خمسة أهلك الله منها أربعا وبقيت واحدة وهي زغر لم يكن
الصفحه ١١٧ : قاله عكرمة. وقيل (كُفُوراً) على الإطلاق لما تركوا التذكر. وقال ابن عباس أيضا : عائد
على القرآن وإن لم
الصفحه ٢٠٦ : .
(طس ، تِلْكَ آياتُ
الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ ، هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ ، الَّذِينَ
يُقِيمُونَ
الصفحه ٢٠٧ : ) (١). وإذا أريد به القرآن ، فعطفه من عطف إحدى الصفتين على
الأخرى ، لتغايرهما في المدلول عليه بالصفة ، من حيث
الصفحه ٤٤ : الأقوال
الثلاثة أي (مَثَلُ نُورِهِ) في محمد أو في المؤمن أو في القرآن والإيمان (كَمِشْكاةٍ) فالمشكاة هو
الصفحه ١٠٤ : الإحاء القرآن بالحق في ذلك ثم هو أوضح بيانا وتفصيلا. وقال الزمخشري : (وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ) بسؤال
الصفحه ١٨٩ : ، يتفهم له منه القرآن
، وهو مردود. انتهى. وقال الزمخشري : (بِلِسانٍ) ، إما أن يتعلق بالمنذرين ، فيكون
الصفحه ١٩٦ : القرآن ، بل (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ
الْأَمِينُ). وقرأ الحسن : الشياطون ، وتقدمت في البقرة ، وقد ردها أبو
الصفحه ٢٧٦ : الإسلام المشار إليهم في قوله : (هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ) (٣) ، (وَأَنْ أَتْلُوَا
الْقُرْآنَ) ، إما
الصفحه ٢٨٨ :
إلى تحصيلها ، ولا
يكون قوام الجند إلا بالأموال. وقرىء : خاطيين ، بغير همز ، فاحتمل أن يكون أصله
الصفحه ٣٥٥ :
على قومه وإهلاكهم
، و (الْقَرْيَةِ) : سدوم ، وفيها قيل : أجور من قاضي سدوم. (كانُوا ظالِمِينَ