الصفحه ٣٣٨ : ، ويشيرون إلى
الرّوايات الأخرى إذا عرضت في أمكنتها ، فهجرت الرّوايات الأخرى ، وسائر تلك
الطّرق ، (٣) ودرست
الصفحه ٥٤٦ : (رواية)
ابن القاسم
الموطأ (رواية)
ابن وهب
الموطأ (رواية)
الشافعي
الموطأ (رواية)
القعنبي
الموطأ
الصفحه ٣٣٦ : في الأرض كتاب بعد كتاب الله أنفع ، وفي رواية أصحّ ،
وفي رواية أكثر صوابا ، من «موطّأ» مالك. (٢) وقال
الصفحه ١٧ :
والاختلاف بين رواية ابن خلدون وروايات آخرين للوقائع نفسها ، إنما نجد نموذجا له
في واقعة لقاء ابن خلدون
الصفحه ١٩٩ : بمحاسن مجدها ، زهو
الرياض بوردها وآسها ، وتستمدّ أضواء الفضائل من مقباسها ، (٥) وتروي رواة الإفادة
الصفحه ٢٠٧ : ونقاء الخد ، وحفظ رواية الخلق الوجيه ، (٣) عن جدّه الوجيه ، (٤) ولا تنكر الرواية على الحافظ ابن الجدّ
الصفحه ١٩ : قال. وصار يدخل عليه ، حتى بعد أن
اجتاح تيمور المدينة.
أما موضع الخلاف
في الرّواية فهو ما كان من طلب
الصفحه ٦٢ : القارئ عند قراءة القرآن كلّه أو جزء منه بين روايتين فأكثر من
الروايات السبع أو العشر المتواترة ، ويسمّى
الصفحه ٣٣١ : كتابه «الموطّأ»
من كتب الحديث. ثم نذكر الروايات والطّرق التي وقعت في هذا الكاب ، وكيف اقتصر
النّاس منها
الصفحه ٣٣٧ : ، ومنها موطّأ عبد الرّحمن بن
القاسم (٣) رواه عنه سحنون ابن سعيد ، ومنها موطأ يحيى بن يحيى
الّليثي الأندلسي
الصفحه ٣٤١ : سالم بن حسان بن سليمان يعرف بابن سالم الكلامي (٥٦ ـ ٦٣٤) حافظ
مسند ، أكثر الرواية عن أبي القاسم بن حبيش
الصفحه ٢٣ : ، وأثبتّ نصّها
من غير تصرّف فيه ليؤيّد رواية ابن خلدون أو ينقضها ، وبذلك أصبح مصدر الحكم لابن
خلدون أو عليه
الصفحه ٤٤ : الكتاب ، على كتب أخرى تناولت الموضوع نفسه بالحديث ،
وأثبت نصها من غير تصرف فيه ليؤيد رواية ابن خلدون أو
الصفحه ٩٤ : . وقرأ على برهان الدين الصّفاقسي (٣) المالكي وأخيه. وبرع في الطّلب والرواية ، وكان يجيد
الخطّين ؛ ثم رجع
الصفحه ١٥١ : بلد عربي أهله كرام ببلد عجمي أهله بخلاء ، والألفّ على
رواية زط : العيّ اللسان ، يقال رجل ألفّ ؛ إذا