الصفحه ٢٣٨ : صاحب (الكفاية) الاتحاد بين الجامع الواحد البسيط ، وبين المركّبات المختلفات
، إذْ «الصلاة» مشتملة على
الصفحه ٢٣٠ :
يرد عليه شيء.
المقدمة
الرابعة (في تصوير الجامع)
إنّه ـ سواء قلنا
بالوضع لخصوص الصحيح أو الأعم
الصفحه ٣٨٣ : ، فتارةً : نقول بأنه يوجد لمدلول هيئة المشتق ـ الذي هو عبارة عن
النسبة ـ له قدر مشترك وجامع ، واخرى : نقول
الصفحه ٢٥١ : .
٤ ـ تصوير الشيخ الحائري والسيد البروجردي
وبعد الفراغ عن
صور الجامع البسيط الماهوي ، والجامع البسيط الوجودي
الصفحه ٢٢ : : الأغراض
المترتبة على المباحث والأبواب لها جامع ، وذلك الغرض الجامع غير داخل تحت غرض
جامع آخر ، فالأغراض
الصفحه ٢٤١ : : إن
الجامع بين الأفراد الصحيحة من الصلاة مثلاً هو الوجود الساري الموجود فيها ،
فإنّه يجمع بينها بعد
الصفحه ٢٤٣ : بوجود الثالثة ، فهي
بالنسبة إليها بشرط شيء ، فهنا وجود وهناك عدم ، والجامع بين الوجود والعدم غير
معقول
الصفحه ٣٨١ : من العدم إلى
الوجود هو النسبة ، وهو عين الفعليّة ، فلا يتصوَّر وجود جامعٍ ولا يعقل الوضع
للأعم
الصفحه ٢٠ :
بالموضوعات ، فهي
الجامعة والمائزة.
واختار المحقق
البروجردي أنه بالمحمولات ، ونسبه إلى مشهور
الصفحه ٢٣ :
الأبواب والمسائل ، وبين العلوم ، بأن العلوم يمكن أنْ تتعدّد بتعدّد الموضوعات ،
لعدم الجامع المشترك بين
الصفحه ٢٦ :
حاصله : إن تمايز
العلوم يمكن أن يكون بالموضوع الجامع بين المسائل ، لأن العلم عبارة عن مركّب
الصفحه ٢٣١ :
تصوير جامع ذاتي ليكون محور البحث في الصّدق وعدم الصّدق على كلا القولين ،
والجامع العنواني لا يصلح لذلك
الصفحه ٢٣٩ :
نحو اتّحاد؟
وثالثاً
:
إن المقصود تصوير
الجامع بناءً على الصحيح ، وهذا مستحيل ، لأنّ كونه على
الصفحه ٢٤٠ :
التّصوير السابق ،
فأثبت وجود الجامع بين الأفراد الصحيحة عن طريق الأثر كما ذكر صاحب (الكفاية) ،
لكن
الصفحه ٢٤٥ : البياض ، لا أن تكون من عوارضها.
قال : فهذا هو
الجامع الموضوع له اللّفظ ، وإنْ لم يمكن لنا التعبير عنه