الصفحه ١٩٣ : ، لعلمنا بضياع كثير من الكتب ووقوع التقطيع في نصوص الأخبار وغير ذلك من
العوارض ، وكذا الكلام في الأحاديث
الصفحه ١٧٤ : بدّ من قواعد وطرق يرجع إليها.
والطرق المطروحة
في (الكفاية) وغيرها من كتب الاصول لكشف المعنى الحقيقي
الصفحه ٢٧٩ :
(يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ
مِن
الصفحه ٢١٤ : ) (١)
(وكُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا
كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ) (٢) و
(أَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ
الصفحه ٧٣ :
قال : وأمّا ما
ربما يتوهّم هنا من أن العلقة الوضعيّة لو لم تكن بين الألفاظ والمعاني على وجه
الصفحه ٣٨٦ : يتبادر إلى الذهن منه غيره ... فيكون هو الموضوع له حقيقةً.
وأمّا من ناحية
الكبرى ، فمناط دليليّة التبادر
الصفحه ١٨٣ : المجلسي ، ثم من هذا الزمان إلى زمان العلاّمة مثلاً ، وهكذا إلى
زمن الشيخ ، والكليني ، وحتى زمن الأئمة
الصفحه ١٥٣ : هو واضح ، والتكويني يتحقق على أثر علله الواقعيّة ، والاعتباري على
قسمين : الوجود الكتبي والوجود
الصفحه ٢٨١ : عليه
بكثرة تمسّكه بإطلاقات الكتاب في كتبه الفقهيّة ، فقد تمسّك في (كتاب الطهارة) (٢) في مسألة الوضو
الصفحه ٢٨٨ : التعظيم والتخشّع ، فإنّ من الماهيّات ما هذا
حاله ، كالعدد ، فإنّه يصدق على الواحد ، فإنْ زاد وصار اثنين
الصفحه ٢٥٦ :
المعيّنة من العدد ، فلو زاد أو نقص انتفى. ومنه ما يكون محدوداً بحدٍّ من ناحية
القلّة فقط ، أما من ناحية
الصفحه ١٥٠ :
وجودها ولا في عدمها ، وهي الجواهر والأعراض ، ومنها : المفاهيم التي يتوقف وجودها
على الجعل والاعتبار
الصفحه ٣٢٨ :
ذينك الوجهين.
رأي السيد الحكيم
وعلى الجملة ، فإن
هذا الوجه لا يحلّ المشكلة من جهة تصحيح
الصفحه ٦ :
دروسه الفقهيّة ،
وطبعت عدّة مجلّدات ممّا حرّرته منها بأمرٍ منه. وشيخنا الاستاذ آية الله العظمى
الصفحه ٣٢٣ :
جاز استعمال
اللّفظ في أكثر من معنى حقيقةً فلا فرق ، وإنْ لم يجز فلا فرق كذلك ، فلفظ «العيون»
يدل