الصفحه ٧٧ : ء الكتبة في تصنيف وتحرير الروايات المتناقلة داخل الجماعة ، وفي صوغها
المتأخر على صورة تاريخ الأمة اليهودية
الصفحه ٨٧ : ، للواقع
الذي تعكسه الروايات التوراتية. أمّا الدراسات التوراتية فقد وظفت علم الآثار
التوراتي في ملاءمة
الصفحه ٧٨ : الإطار ،
يمكن قبول النوى التاريخية للروايات التوراتية ، بعد تجريدها من العنصر القصصي
والأسطوري الذي نسج
الصفحه ٩١ :
وفق أوضاع كل منها
الخاصة.
إن كل محاولات
التجسير بين الروايات التوراتية المتعددة بشأن ما يسمى
الصفحه ١٠٩ : في
يهود». ومرة أخرى اعتبرت الرواية التوراتية أن «يد الله» كانت وراء الحدث ، فشبهته
بالخروج من مصر
الصفحه ١٦٣ : عملية الإرباك لدى الرواة والمؤرخين التابعين. وكذلك ، فإن تشابك
الأحداث وتسارعها ، في غياب الوثائق
الصفحه ٧٦ : ، يدحض الرواية التوراتية ، ليس في
العام فحسب ، بل في الخاص أيضا. ففي المصادر ـ المصرية والعراقية والسورية
الصفحه ٨١ : ترد في التوراة ، لا تمتلك مقومات الرواية
التاريخية.
ومن الممكن أن
حروب رعمسيس الثاني مع الحثيين ، هي
الصفحه ٨٨ :
الرواية تثير
الشكوك في صدقيتها ، ليس فقط لأنها غير واقعية ، ولغياب أي دليل على مضمونها ،
وانعدام
الصفحه ١٦٢ :
لو لا التناقض في
الروايات بين المصادر المتعددة ، وخصوصا حول التفصيلات. وكثيرا ما يعكس التناقض في
الصفحه ٧٩ : طردت من مصر ، بينما بقي العبرانيون فيها.
وخروجهم بقيادة موسى ، وقع بعد ذلك بفترة زمنية. وبحسب الرواية
الصفحه ٩٦ : ، ليضمن استتباب الملك له (٩٦٥ ـ ٩٢٨ ق. م.).
بالكثير من
التبرير تقدم الرواية التوراتية سليمان كملك فوق
الصفحه ١٤٢ : هيلينا (القديسة) ،
كانت مسيحية ، وقامت بالحج إلى فلسطين ، وبحسب الرواية عثرت على «صليب المسيح»
الحقيقي
الصفحه ١٦٤ : اليرموك ،
تتباين الروايات بشأن سقوط المدن الرئيسية في فلسطين ، وخصوصا بيت المقدس (إيلياء)
وقيساريا. ففي
الصفحه ١٧٧ : بني أمية وأنصارهم. ويروى أنه ذبح ثمانين (وفي رواية
اثنين وسبعين) من وجوه بني أمية في رأس العين ، بعد