الصفحه ٢٧٥ : نفسي». على أن الرواية : «فلم أَلْبث أن نزوْتُ عليها»
، هكذا في سنن أبي
داود ومعرفة الصحابة (٦) لأبي
الصفحه ٤٧ : الطبَرانيّ
، ومعرفة الصحابة لابن مَنْدَه ، ومعرفة الصَحابيّ للدَّغُوليّ ، وهكذا في الفردوس
أيضا بطرق كثيرة
الصفحه ٥٥ : بالهَدْي» أي أن يَأتيَ به الى عرفاتٍ.
و (عُرْف) الفرس : شَعر عُنقه. و (المَعرَفَة) بفتح الميم والراء مثله
الصفحه ٢٩٩ : ) بالفتح بنت كعبٍ ، وكُنيتُها (٢٦٣ / أ) أم عُمارة. وفي
معرفة الصحابة أن أمّ عَطيّة تُكنى أيضا أُم عُمارة
الصفحه ٤٩ : ، العُذْري. ومن روَى «العَدَويّ» فكأنه نسبه إلى جَدّه الأكبر وهو عديّ بن صُعَير ، و «العَبْديُّ»
: في معرفة
الصفحه ٥٤ : . وأما (الاعتراف)
بمعنى الإقرار بالشيء عن مَعْرفةٍ فذاك يُعدَّى بالبا
الصفحه ١١٧ : ، ويَدُلُّ
عليه أنه لما قال ذلك ، قال عريفُه أي الذي بينه وبينه معرفةٌ : «إنَّه وإنَّه»
فأثنى عليه خيرا
الصفحه ١٢٣ : (فُجاءة) أي بغْتة من غير توقع ولا معرفة ، وبها سُمّي مُصدِّقُ
بني سُليم : الفُجَاءةَ بن عبديا ليل.
فجج
الصفحه ١٧٨ :
و (الاستقسام)
بالأزلام : طلَب معرفةِ ما
قُسم له ممَّا لم يُقسم.
و (القَسَم) : اليمين ، يُقال
الصفحه ٣٩٠ : : «أَجرْتُ (٢) حمَويْن». وابنُها جَعْدَةُ بن هُبيرة ، وما وقع في معرفة الصحابة
لأبي نُعيم وابن مَنْدَة : أنه
الصفحه ٤٠٠ : ]
يَنقَ
: (يَنَاقُ) البِطْريقُ : بتخفيف النون بعد الياء المفتوحة ؛ كذا
قرأناه. وفي معرفة الصحابة مُقيَّد
الصفحه ٤١٠ : : مررتُ
برجلٍ حمارٍ.
وتُبدل النكرةُ من
المعرفة وعلى العكس. وشرط النكرة المبْدَلة أن تكون موصوفةً
الصفحه ٤٣٣ : ، وعلمتُ ،
ورأيتُ ، ووجدتُ ، وزعمتُ» ، إذا كنَّ بمعنى معرفة الشيء بصفةٍ ، تنصِب الاسم والخبر
على المفعوليّة
الصفحه ٤٤٢ : حَسنا وجهَ (١) الأخ. أو نكرةً ، كقول الأعمى : يا رجلاً خُذْ بيدي. وأمّا
المفرد المعرفة فمضموم ؛ ولكن
الصفحه ٤٤٧ : ءٍ من هذه العشرة. ومعرفة الزائد من
الأصل : طريقها الاشتقاق. وميزان ذلك حروف «فَعَلَ» ، فكلّ ما وقع بإزا