الصفحه ١٢٠ : تجدون معه شاهداً من أحاديثنا المتقدّمة ، فإن المغيرة بن
سعيد دسّ في كتب أصحاب أبي أحاديث
الصفحه ٢٦١ :
ثمّ إنّ الرواية عنها في ذلك مضطربة ،
فاللفظ الذي الذي أوردناه في أول السياق رواه عنها مسلم وكذا
الصفحه ٨١ :
الطوسي ، فإنّه ـ
بعد أن استظهر عدم النقصان من الروايات ـ قال : « غير أنّه رويت روايات كثيرة من
جهة
الصفحه ٨٤ :
قيل بأن الضمير في «
له » عائد إلى النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
، فإن هذه الروايات تطرح لما يلي
الصفحه ٨٢ :
في ( البيان )
والسيد الطباطبائي في ( الميزان ). ومن المعلوم عدم جواز الإستناد إلى هكذا روايات
في
الصفحه ٩٥ : من قبيل التفسير للقرآن ، وليس من
القرآن نفسه ، فلا بدّ من حمل هذه الروايات على أنّ ذكر أسماء الأئمة
الصفحه ١١٢ :
الفصل الخامس
الرواة
لأحاديث التحريف من الشيعة
مقدّمات
لقد كان بحثنا حتى الآن يدور حول
الصفحه ١١٣ :
ذلك ، من غير نظر في
متونها وأسانيدها ، ولذا تجد في روايات الواحد منهم ما يعارض ما رواه الآخر ، بل
الصفحه ١١٦ :
إلى أنّ روايات
الكتب الأربعة قطعيّة الصدور ، وهذا القول باطل من أصله ، إذ كيف يمكن دعوى القطع
الصفحه ١٤٠ :
رواه عن الصادق عليهالسلام
، وكان جلّه ممّا رواه عن والده إبراهيم بن هاشم عن مشايخه البالغين إلى الستين
الصفحه ١٦٣ : الذي لا يؤخذ به ، إذا عارضه غيره من الروايات المشهورة
بين أهل الحديث أو خالف مضموناً ، كتاباً أو سنّة
الصفحه ٥٠ : الروايات الشاذّة شيئاً في تحريف
القرآن وضياع بعضه ، فلا تقم لتلك الروايات وزناً ، وقل ما يشاء العلم في
الصفحه ١٠٦ : هذه الزيادة في لفظها ،
فحذف منها ذلك اللفظ.
وممّا يدلّ على هذا ما رواه في ( الكافي
) بإسناده عن أبي
الصفحه ١٣٢ : المسلمين خلافه ، وهو
الأليق بالصحيح من مذهبنا ، وهو الذي نصره المرتضى ، وهو الظاهر في الروايات ، غير
أنه
الصفحه ١٣٥ : المستفاد من كثير
من الروايات أنّ القرآن بين أظهرنا ليس بتمامه كما انزل ، ثم ذكر كلام الشيخ علي
بن إبراهيم