الصفحه ٣٧ : والعدد ، والخول والخدم ، والمال والعقار ، كلها ذهبت هباءً ، وتطايرت في
مهب الاحلام ، فلا جمع ولا استكبار
الصفحه ٢٥ : ، فحريُ بهم أن يتجهوا نحو
الله في الشؤون والشجون والآمال ، ولا يتكلوا على الأحلام والأماني ، فوعد الله حق
الصفحه ١٢٤ : (١).
وتداعت قريش إلى افتراضات متناقضة تجاه
القرآن ، وضلّت في متاهات حائرة من أمره ، فقالوا : أضغاث أحلام ، وقد
الصفحه ٥٢ : (٣).
وبحدود هذا التأريخ نسب الاستاذ
بروكلمان للامام جعفر الصادق ( ت : ١٤٨ ه ) كتاباً يسمىٰ ( تفسير القرآن
الصفحه ٦٨ : عمر الثقفي ( ت : ١٤٩ ه ) وقبلهما
الحسن البصري ( ت : ١١٤ ه ) فيما أُصّلَ عنده من جهود تفسيرية منتشرة
الصفحه ٥٨ : ونشره أستاذنا الدكتور شوقي ضيف.
لقد كان المنهج الموضوعي الذي اختطته
مدرسة الكوفة في تفسير القرآن
الصفحه ١٨ : العلامة الشيخ أمين الخولي ( ت : ١٩٦٦ م ) حينما أنيط به تدريس
التفسير والأدب معاً في الجامعة المصرية ، فأتى
الصفحه ٥٩ :
أضيق دائرة من ريادته في مدرسة الكوفة.
٢ ـ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي ( ت
: ٤٦٠ ه ) في تفسيره
الصفحه ٦١ :
والاعراب في تفسيره التبيان.
٣ ـ أبو علي ، الفضل بن الحسن الطبرسي (
ت : ٥٤٨ ه ) في تفسيره الشهير : « مجمع
الصفحه ٥٣ : ، يشكلان مدرسة الكوفة التفسيرية ، ويمثلان
معلماً بارزاً من معالم التفسير ، فإذا ضغطنا العلاقات التراثية بين
الصفحه ٤٩ : والتفسير فكان اقليم خوارزم ، وخراسان ، وجرجان وطبرستان والري حواضر
علم ، ومحافل شعر ، ومقرّات تصنيف وتأليف
الصفحه ٥٥ :
في التفسير ، بل هو
أول من ألقى دورساً منظمة في التفسير. ولمدة سنتين لم ينقطع خلالها فيما رتبه
الصفحه ١٣٨ : ، القاهرة / ١٩٧٧ م.
٣٦ ـ بنت الشاطئ ( الدكتورة
) عائشة عبد الرحمن ، الاعجاز البياني للقرآن + التفسير
الصفحه ٥٠ :
( ت : ٢١٠ ه ) في كتابه « مجاز القرآن » قد قفز بالتفسير اللغوي للقرآن عند
البصريين إلى مرحلة التأصيل
الصفحه ٦٠ : ، وقدمها على ما سواها من البحث
الموضوعي ، فأستخدمت الفلسفة في تفسير النص ، والحكمة في إثبات المراد والمسالك