الصفحه ٢٤٨ : (١) فيه أنه جعل (بريئا) الخبر عن أحدهما ، واكتفى به عن
خبر الآخر ، ولم يقل بريئين.
ووجدت الشعر في
الكتاب
الصفحه ٢٢٨ :
الشاهد (١) فيه أنه جعل النكرة اسم كان والمعرفة خبرها.
والذي في
الكتاب : أظبي كان أمّك أم حمار
الصفحه ٤٤٩ : (١
/ ٢٨٤) : «فهذا أحسن لأنهما نكرة».
ذكر في الفصل
الذي قبل البيت أن النكرة اسم إنّ والمعرفة الخبر ، وذلك
الصفحه ٣٠٣ : ، فأنشد ما سمع ، لأن الذي رواه قوله حجة ، فصار بمنزلة شعر يروى
على وجهين.
[إعمال الصفة المشبهة بال
الصفحه ٥٠٠ : رفعه على أنه خبر
ابتداء محذوف ، كأنه قال : وهو مستمع (١) ووجه آخر ، وهو أن يعطف على (رزّام وفرّاس) وهذا
الصفحه ٥١ : يدفع جوازهما / ولكنّ الرواية على ما أنشد سيبويه ،
ولم يقل سيبويه إنه لا يجوز غير ما أنشده ، ولكنه أنشد
الصفحه ١٤٤ : الأول ، أنه جعل في (كان) ضمير الأمر والشأن و
(الناس) بعد (كان) مرفوع بالابتداء ، و (صنفان) خبره
الصفحه ٣٢٦ :
ذكر سيبويه أن
الجملة التي في أولها اسم قد شغل الفعل بضميره ، إذا وقعت في موضع خبر كان ، أو
موضع
الصفحه ٣٠٠ : الناس ، والأمر إليك في قبوله وتركه ، وقد
شهدوا أيضا أني أظهر عداوة من عاداك.
[العطف على خبر (ليس
الصفحه ٧٢ : ) وبالنصب عطفا على محل (مدرك) ، وبالرفع على
أنها خبر لمبتدأ محذوف ، ويشير كذلك إلى الرواية : ولا سابقي شيء.
الصفحه ٣٨٧ : قوله : (كهلك الفتى) أنه
خبر ابتداء محذوف. وقوله : (قد أسلم الحيّ حاضره) أي : قد أسلم الإنسان الحيّ الذي
الصفحه ٤٢٩ : ، أما ما رواه القالي لمعاذ القشيري وتبعه الكوفي فيبدو أنه بيت آخر
لا يختلف عن البيت الذي رواه الغندجاني
الصفحه ٤٨٦ :
يعهد بك الحيّ عاهد) (٣)
__________________
(١) جاء في معنى
العدّ : أنه الماء الذي له مادة لا
الصفحه ٤٨١ :
يمدح بذلك عبد
الملك بن مروان.
والشاهد (١) فيه أنه رفع (الخائض الغمر) وما بعده ، على أنه خبر
الصفحه ١٦٣ : : إعمال (ما) مع تقديم
خبرها. وزعم أبو العباس محمد بن يزيد أنّ (مثلهم) منصوب لا على هذا الوجه ، وأنه
ليس