الصفحه ٢٤٧ : والأنصار وخيار التابعين وهم ١٧٠٠ قتل من
أخلاط الناس عشرة آلاف سوى النساء والصبيان وقتل من حملة القرآن
الصفحه ٢١ : للشاذروان الذى هو خارج البيت ولم يقل أحد إن هذا له حكم
الشاذروان ، فكون هذا الشاذروان مراعا فى الطواف لا
الصفحه ١٥٧ :
بالاستيعاب ،
وذكره ابن حبان فى أتباع التابعين وذكره ابن مندة أنه تابعى ، والله أعلم وفى شراء
عمر
الصفحه ٩٢ : بن عبد الملك ولما عمل الوليد ذلك كانت أئمة الإسلام
من التابعين موجودين وبقايا الصحابة رضى الله عنهم
الصفحه ١٧٩ : والسلام كان له حكم الرفع ؛ لأن الظاهر اطلاعه صلىاللهعليهوسلم على ذلك وتقريره ، وإذا كان ذلك فى مطلق
الصفحه ١٢٨ : فى خاتمه حتى لا ينسى نعمة الله عليه ، قلت : وقضية ذلك أنه إنما
أدرك بختنصر وهو طفل ، فكيف؟ قال النووى
الصفحه ٦٣ : ء الصحابة والتابعون
اتفقوا على إصلاح ما ضعف واختل وتشعث منها بحسب الضرورة أو الحاجة الماسة ، وقوله
: «ما وهى
الصفحه ٢٤٩ :
من الشامين من
جانب المدينة فترك أهل المدينة القتال ودخلوا خوفا على أهلهم فكانت الهزيمة وتابع
مسلم
الصفحه ٢٧١ :
والذى يدل على تقدم ذى القرنين ما رواه الفاكهى عن عبيد بن عمر أحد كبار التابعين
ـ رحمهالله تعالى ـ أن ذا
الصفحه ٣٤٢ : عنه جماعة من التابعين عن أبى قبيل
واسمه حى وثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة لا يرو بهذا الاسناد إلا من
الصفحه ١٠٠ : فالحجرة لها فضل آخر يختص بها يزيد شرفها به ، فحكم أحدهما
غير حكم الآخر ، والحجرة الشريفة هى مكان المدفن
الصفحه ١٣٨ : يجعل حكم المسعى حكم الطريق العام ، قال علماؤنا : إدخال الطريق فى
المسجد إذا لم يضر بأصحاب الطريق فيصير
الصفحه ٢٣ : الكاسى له أولا ومن أى جهة كان يكسى قبل أن
يوقف على كسوته شئ ومن الواقف عليها أولا؟ وما الحكم فى كسوته إذا
الصفحه ١٧٠ : سنة بسنة ، ونسخ سنة بقرآن ، وعلى هذا فلا تصح هذه الحكمة التى
ذكرت فى الإسراء إلى بيت المقدس فى أنه
الصفحه ٥٦ : صلىاللهعليهوسلم إنما أظهر حرمتها لسؤاله المذكور فى القرآن لما اندرس
البيت من الطوفان ونسى حكمه وهجر ، وأنه لم يسأل