الصفحه ٢١١ : والاستنارة ما هو مثلها ، وأما ما
سوى ذلك من الحركة وتموج الإشراق فيهم للفيضان على أطراف الدائرة ثم يبدو له
الصفحه ١٤٧ : علم أن إسناد
البداء إليه تجوز ، والمراد عروض الرجوع إلى الوسط بعد قرب الفيضان عن الدائرة ،
وقد تقدم أن
الصفحه ٤٣٧ : وجوده له ، فإذا نفى مثل لذلك المثل لزم
نفي ذلك المثل له تعالى وإلا لم يصح النفي ؛ لأن وجود ذلك المثل
الصفحه ٥٨١ :
فيه من الأوصاف ، إلا إن كان الكرم عيبا وهو محال بخلاف قولنا أنا أفصح
الناس بيد أني من بني فلان
الصفحه ٥٨٢ : : (وَما تَنْقِمُ مِنَّا
إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآياتِ رَبِّنا) (١) أي ما تعيب يا فرعون إلا هذه المنقبة
الصفحه ٢١٩ : هذا الضرب الغريب بليغا (لغرابته) فلا يطلع عليه إلا
الأذكياء ، فلا يتخاطب به غيرهم إلا أخذا عنهم تقليدا
الصفحه ٢٤٤ :
هذا الخاص الذي لا يستفاد إلا في وقت الاستعمال ، وإن كان الحرف موضوع
للكلي ؛ لأنه لما لاحظه الواضع
الصفحه ٤٠٦ :
عنها إلا ما سماه تخييلا ، وإنما أفاده ولو لم تكن هنا صيغة حصر ؛ لأنه
معلوم من مذهبه أنه لا قرينة
الصفحه ٥٣٠ :
الْأَرْضِ وَالسَّماواتُ)(١) دل تقييد الخلود بدوامها على الأبدية ، ولكن يرد عليه
أن ذلك لا يفهمه إلا من يعتقد
الصفحه ٨٠ : المراد بعلم السامع بوضع
الألفاظ علمه بوضع جميعها كما تقدم ؛ لأنه لا يفهم المعنى المراد بتمامه إلا بفهم
الصفحه ١٢٧ : وجود لها إلا فى الاعتبار العقلى ، ولو وصف بها الموجود
كالإمكان ، وعلى هذا يكون المقابل للحقيقى هو
الصفحه ٢٦٤ : تقديرا.
فالعلاقة كون
اليد كالعلة الصورية للقدرة وآثارها ؛ إذ لا تظهر إلا بها ، كما لا يظهر المصور
إلا
الصفحه ٣٥٥ :
باللفظ وهو في التحقيق عائد للاحتمال الأول كما لا يخفى ؛ إذ لا معنى
للإضمار في اللفظ إلا استحضار أن
الصفحه ٤٤٣ : البخل عمن كان مثلك وعلى أخص وصفك يستلزم نفيه عنك ، وإلا لزم
التحكم في نفي الشيء عن أحد المثلين دون الآخر
الصفحه ٥٠٦ : ذكر الجعودة ، وأما جريانها في المناسب فكما ورد أن رجلا
قال لوهب أليس قد ورد أن لا إله إلا الله مفتاح