الصفحه ٢٩٥ : بمعنى الدليل الحاذق في اختبار الطرق ؛ وهذا المعنى غير مذكور في تفسيره في
شيء من الكتب المعتبرة ؛ وبعد
الصفحه ٣٣٠ : عدم الثاني نظر يظهر من كتب اللّغة
، ولم يحكم على ـ مأجج ـ بالميم بأنه «فأعل» بزيادة الهمزة كشأمل وان
الصفحه ٣٣٦ : يكن جامعا ، وأهل
الحجاز لا يميلون إلّا قليلا ، وقد وقعت في القراآت السبع على تفاصيل يظهر من كتب
القرا
الصفحه ٥٥١ : في نحو : رحمة ، وقمحة) للحنطة(هاء) لانقلابها هاء في الوقف (و) كتب تاء
التأنيث (في) نحوهما(من وقف
الصفحه ٥٥٣ : الوقف (كتب باب قاض) من المنقوص المنون (بغير ياء ، وباب القاضي) من المنقوص المعرف باللّام (بالياء على
الصفحه ٥٦٧ : اللّام من جملتها لو كتب بلام واحدة لربّما إلتبس ـ بإلّا ـ في
الرسم وحمل عليه البواقي كذا يقال.
وههنا
الصفحه ٥٤٦ :
مسمى لملفوظاتها في وضع اللفظ لأنّ المتبادر من الجيم إذا كتب إليك أكتب جيما مثلا
، ومن الجيم الملفوظ في
الصفحه ٥١٥ :
عفوا(ويظلم أحيانا فيظطلم) (١)
فجاءت الثلاث
في قوله : فيظلم على البناء للفاعل من باب الافتعال
الصفحه ٥٠٢ :
(و) امّا(نحو : سيّد) وأصله : سيود ، (وليّة) وأصلها : لوية ـ بفتح اللّام وسكون الواو ـ من لوى يلوي
الصفحه ٥١٧ :
ويقال : أيضا
خبطت الشجر ـ إذا ضربتها بالعصا ليسقط ورقها ـ ، (وحصت) من الحوص ـ للخياطة ـ ، (وفزت
الصفحه ٥٠٥ :
(و) كذلك (لا) تدغم الحروف (المطبقة في
غيرها) نحو : فرطت ،
وبسطت ، واحفظ ذلك ، واحفظ ثانيا ، (من
الصفحه ٥١٤ : التاء ، كما يلزم من قلب السين إلى التاء لما
فيه من ذهاب فضيلة الصفير الّتي كانت في السين فحيث خالفوا
الصفحه ٥٠٣ : عند الذوق ، بخلاف الميم ،
فادغام النون (لكراهة نبرتها) اللّازمة من اظهارها معهما ، ولم يختاروا اخفائها
الصفحه ٥٠٧ : زوال فضيلة الصفير الّتي في السين
لاشتراكهما في التفشي فكأنهما من مخرج واحد.
[إدغام
اللّام المعرّفة
الصفحه ٥١٦ : (لامتناع : إدّان) بتشديد الدال المهملة على قلب الزاي دالا ، لما فيه من
فوات فضيلة الصفير الّذي هو في الزاي