الصفحه ٢٨٣ : ما يراد
إثباته ، وإن كان هو نفسه فإن عرف المخاطب أحدهما دون الآخر فالمعلوم هو الاسم ،
والآخر الخبر
الصفحه ١٦٥ : معرفة كالأمثلة الأول ، أو شبيه بها
في امتناع دخول أل عليه كالمثال الأخير ، سواء كان ظاهرا أم مضمرا أم
الصفحه ١٦ : فإنه كلمة ومعناه
مركب من الحدث والزمان.
وقدمت المعرف
على المعرف كصنع الجمهور ؛ لأنه الأصل في الإخبار
الصفحه ٣٩٤ : ،
وثالثها إن كان نكرة والأول معرفة ، ورابعها قبيح ، وظن وأعلم ، خلافا لقوم إن أمن
أو لم يكن جملة ولا ظرفا
الصفحه ٢٠٥ : إن قام قام أبوه
منطلق ، وقيل : لا لاجتماع الشرطين والشيء لا يكون تمام نفسه ، ورد بأن الثاني غير
الأول
الصفحه ١٣ : الكلم ، وعلى آله وصحبه ما قام بالنفس ضمير
وأعرب عنه فم ، وأستعينك في إكمال ما قصدت إليه من تأليف مختصر
الصفحه ١٧٥ : لا معرفة ولا نكرة : وهو ما كان على زنة منتهى التكسير كمفاعل ومفاعيل ، أو
ذا ألف تأنيث ممدودة أو
الصفحه ١٩١ : :
٢٢٢ ـ دمت الحميد فما تنفكّ منتصرا
أي : حميدا ،
والتمييز في قوله :
٢٢٣ ـ وطبت النّفس يا قيس عن عمرو
الصفحه ٢٥٩ : والفعل الصالح للشرطية ، نحو
: رجل عنده حزم فهو سعيد ، وعبد للكريم فما يضيع ، ونفس تسعى في تجارتها فلن
الصفحه ٢٨٢ : بالمضمر من حيث إنهما لا يوصفان ، كما لا
يوصف فعوملا معاملته إذا اجتمع مع معرفة غيره ، فإن الاختيار جعله
الصفحه ٣٦٨ : مشبه به عندهم ، واستدل
البصريون بوقوعه معرفة ومضمرا واسما جامدا كالمفعول به ، ولا يكون شيء من ذلك حالا
الصفحه ١٣١ :
والمعرفة :
(ص) النكرة والمعرفة ، قال ابن مالك :
حد النكرة عسر ، فهي ما عدا المعرفة.
(ش) لما كان
كثير من
الصفحه ١٣٢ : ضمير النكرة معرفة ، وثالثها إن لم يجب تنكيرها ، وأرفع الأعلام الأماكن ثم
الأناسي ثم الأجناس ، والإشارة
الصفحه ١٧٤ : بعضها أن يستعمل
تارة معرفة ، فيعطي لفظه ما يعطاه المعارف الشخصية ، وأن يستعمل تارة نكرة فيعطى
لفظه ما
الصفحه ٢٣٧ : للكوفية فيهما ، أو معرفة جاز باتفاق.
(ش) والمشهور
أن ظرف الزمان لا يجوز الإخبار به عن اسم عين ، فلا يقال