الصفحه ١٤٢ : في أحاديثنا مع الخائضين؟
لماذا لا نجأر إليه عند الشدائد ، أو ليس ربّنا نعم الربّ لنا ، فلما ذا لا
الصفحه ١١٨ : ، ومن لم يؤمن بي فأولئك هم الهالكون(١)
وهذه الرواية
في الواقع موافقة لما نعرفه من مقاييس الشرع ، وهي
الصفحه ٣٢٦ : (٢)
ويبدو من هذه
الرواية تأويله سائر الروايات على الكراهية ، لا الحرمة.
وكما يلزم
الإسلام المؤمنين بإيتا
الصفحه ٥٧ : ، والإمام الصادق (ع) يشير إلى ذلك الانحراف في رواية
سوف نأتي عليها في البيّنات.
بيّنات من الآيات :
[١٦
الصفحه ٦٠ : عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ
قُلُوبُهُمْ» وفسدوا ، وأحدثوا في دينهم ، وأخرج بعضهم بعضا (٢) وإذا صحت الروايات
الصفحه ٧٠ : الروايات المتقدمة في معنى القرض الوارد في
الآية (١١) التي جاءت بعد الكلام عن الإنفاق
الصفحه ٩٤ : اشارة الى دور المنافقين في محاربة الرسالة ، والدعوة الى
التولي عن الرسول والحق.
وفي الاخبار
روايات
الصفحه ١٠٣ : بيتي. ألا وإنّهما لن
يفترقا حتى يردا علي الحوض» (١) ، وقد أجمعت فرق المسلمين قاطبة على هذه الرواية ، مع
الصفحه ١١٧ : الأوّل خير من صلاته ستين سنة». (٢)
ويعضد هذا ما
جاءت به الرواية عن ابن مسعود قال : «كنت رديف رسول الله
الصفحه ١٤٦ : عمليّا في العلاقة
الجنسية المباشرة ، وبتعبير الروايات يمنع الوطأ (التماس) إلى أداء الكفّارة
وتذوّق
الصفحه ١٥٠ : » (٢) ، وهذه الرواية تؤكّد بالإضافة إلى ظاهر الآية أنّ ما
يترتب على الظهار (الكفّارة ، والامتناع عن الجماع إلّا
الصفحه ١٦٢ : الأماكن محدودة
تحويها حدود أربعة ، فإذا كان بالذات لزمه الحواية» (١)
وجاءت الرواية
أنّ بعض أحبار اليهود
الصفحه ١٧٦ : أحبّ لي من حمر النعم : تزويجه فاطمة
(رضي الله عنها) وإعطاؤه الرواية يوم خيبر ، وآية النجوى» (١) وقال
الصفحه ٢٤٨ : سلوك اجتماعي خطير تجاه الآخرين ، ولذلك جاء في
الرواية عن الإمام الصادق (عليه السلام) : «للحاسد ثلاث
الصفحه ٢٤٩ : »» (١).
وجاء في حديث
آخر مأثور عن الإمام الصادق (عليه السلام) فيما رواه عنه أبان بن تغلب قال : سألته
فقلت