(إِنِّي أَخافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ) (مريم : ٤٥).

(وَرَبُّنَا الرَّحْمنُ الْمُسْتَعانُ) (الأنبياء : ١١٢).

(مَنْ خَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ) (ق : ٣٣).

ولا مناسبة لمعنى الرحمة في شيء من هذه المواضع ، وأما «رحيم» فهو من صفات الذات ، كقولهم : «كريم».

وما ذكرناه من أن «الرحمن» أبلغ ذهب إليه أبو عبيد (١) والزمخشري (٢) وغيرهما ، وحكاه ابن عسكر (٣) في «التكميل والإفهام» عن الأكثرين.

وفي كلام ابن جرير (٤) ما يفهم حكاية الاتفاق عليه. ونصره السهيلي (٥) بأنّه ورد على لفظ لتنبيه ، والتنبيه تضعيف. وكأن البناء تضاعفت فيه الصفة. ٢ / ٥٠٥

وقال قطرب (٦) : المعنى فيهما واحد ؛ وإنما جمع بينهما في الآية للتوكيد.

وكذلك قال ابن فورك : قال : (٧) وليس قول (٨) من زعم أن (٨) «رحيما» أبلغ بجيّد ؛ إذ لا فرق بينهما في المبالغة. ولو قيل «فعلان» أشد مبالغة كان أولى ؛ ولهذا خصّ (٩) بالله فلا يوصف به غيره ؛ ولذلك (١٠) قال بعض التابعين : الرحمن اسم ممنوع ؛ وأراد به منع الخلق أن يتّسموا به ، ولا وجه لهذا الكلام إلا التوكيد وإتباع الأول ما هو في معنى الثاني.

وقال ابن عباس : «هما اسمان رقيقان ؛ أحدهما أرقّ من الآخر» (١١).

__________________

(١) هو القاسم بن سلام الهروي تقدم في ١ / ١١٩.

(٢) انظر الكشاف ١ / ٦.

(٣) تصحف الاسم في المطبوعة إلى ابن عساكر ، والتصويب من المخطوطة ، تقدم التعريف به وبكتابه في ١ / ٢٤٣.

(٤) انظر تفسير الطبري ١ / ٤٢ ـ ٤٣.

(٥) هو أبو القاسم عبد الرحمن السهيلي تقدم التعريف به في ١ / ٢٤٢.

(٦) هو محمد بن المستنير ، أبو علي تقدم التعريف به في ٢ / ١٧٦.

(٧) في المخطوطة (قاله ابن فورك) ، وهو محمد بن الحسن تقدم في ١ / ٣٢٤.

(٨) عبارة المخطوطة (أن من زعم).

(٩) في المخطوطة (اختص).

(١٠) في المخطوطة (وكذلك).

(١١) أخرجه الطبري في التفسير ١ / ٤٤.