الصفحه ٦١٢ : ، ثمّ أورد رواية علي وفاطمة عليهماالسلام ، ثمّ قال : ولا يخفى أنّ هذه الرواية غير صريحة في
تقديم
الصفحه ٦١١ : كتب نسخة في الفقيه. ونقل الاستاذ (١) عن جدّه أنّه كتب على الفقيه ما نصّه : هذا الحديث رواه
الصدوق
الصفحه ٣٠٩ : الحكم (١) عن الصادق عليهالسلام في ذلك الباب ورواية هشام (٢) عن الكاظم عليهالسلام في باب علّة كون
الصفحه ١٥٧ : : خبر ابن
أبي الضحّاك رواه في «البحار (١)» بدون تكبير ، ثم قال : بيان : في بعض النسخ زيد في
آخرها «والله
الصفحه ٤٧٣ : السلام عليك كيف
الصلاة؟ قال : اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد» وما رواه صاحب «الصواعق المحرقة (٧)» من أنّه
الصفحه ١٠٩ : من خبر زرارة.
والمقدّمتان
ممنوعتان ، لأنّ خبر زرارة رواه الصدوق بثلاثة طرق صحاح ، ذكرها في «المنتقى
الصفحه ١٧٧ : كتب الشيخ ، وعبارة «المعتبر (٦)» هكذا : اختلفت الرواية ففي رواية : هما سواء ، وفي
رواية : التسبيح أفضل
الصفحه ١٧٨ : .
ويدلّ على
أفضلية التسبيح للإمام وغير الإمام صحيح زرارة الصريح بذلك الّذي رواه الصدوق (١١). ومثله صحيحه
الصفحه ٤٠٣ : (١) يستحبّ أن يكونا معا ، قالوا : وروي السبق باليمين. قال
الشهيد في «الذكرى» وهو اختيار الجعفي. قلت : الرواية
الصفحه ٤٣٤ : على ذلك رواية أبي بصير وحمل أخبار الجواز على الإقعاء بالمعنى الّذي
عند الفقهاء كما في رواية ابن جميع
الصفحه ٥١٠ : رواه الصدوق في «الفقيه» عن أمير المؤمنين عليهالسلام حيث قال باب افتتاح الصلاة وتحريمها وتحليلها «قال
الصفحه ٥١٦ : وللنقيصة
قبله. والروايات المذكورة صحيحة معتبرة مفتى بها عند الكلّ ومنهم القائلون
باستحباب التسليم ، بل في
الصفحه ٢٣٧ :
(٩)» انّ هذه الصورة أقوى دليلاً لما رواه البزنطي (١٠) عن ابن عمّار والحميري في «قرب الإسناد (١١)» عن أبي
الصفحه ٢٥٦ : دلالة
في رواية معاذ على ما ذكروا. قلت : والرواية هكذا : «لا تدع أن تقرأ (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) و (قُلْ
الصفحه ٣٠٨ : وصحيحة عمر بن اذينة (١٤) المروية في الكافي في علل الأذان وهي طويلة والصدوق
رواها في العلل بطرق متعدّدة