الصفحه ١٩٩ :
والمعوّذتان من القرآن.
______________________________________________________
والمفيد وابن
الصفحه ١٠٥ : ، لأنّ
الظاهر من القران قصد الجمع بين السورتين لا العدول ، ولا ريب في جوازه مع الشرط
المذكور. وحينئذ
الصفحه ١٣٥ : شيئاً من القرآن أنّه يسبّح ويهلّل ويكبّر بقدر القراءة لأنّ
ظاهر ذلك وجوب تكراره بقدر الحمد والسورة
الصفحه ١٠٠ : (١)» تكرار الحمد كالسورتين. وفي «نهاية الإحكام (٢)» الإشكال في عدّ تكرار السورة الواحدة والحمد من
القران
الصفحه ٢٠٠ : » روي أنّ المعوّذتين من الرقية ليستا من القرآن ادخلوها
في القرآن وقيل : إنّ جبرئيل عليهالسلام علّمهما
الصفحه ١٠١ : لم يبق محلّ للنزاع إلّا أن يستثنى ما بينهما بقصد القران من الجائز
ويخصّ القران به أو يقيّد المتنازع
الصفحه ١١٤ : شأنه (فَاقْرَؤُا ما
تَيَسَّرَ (مِنَ الْقُرْآنِ) عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى) (١) بل الأخبار
الصفحه ١٣٦ : «الخلاف» فإن لم يحسن شيئاً أصلاً
يعني من القرآن ذكر الله تعالى وكبّره (١٠) ، وفي موضع آخر (١١) : وجب أن
الصفحه ١٤٣ : يمكن
ويعضده الأصل ، ثمّ الإشارة بالإصبع لعلّها إنّما تفهم التوحيد فإنّما تفعل لإفهام
ما أفاده من القرآن
الصفحه ١٢٩ : (١٣) وفوائد الشرائع (١٤) والمقاصد العلية (١٥)» يكرّره إن لم يعلم من القرآن غيره. وقضيّة ذلك كما هو
الصفحه ٦١٩ : واحدة وكذا الفيل ولإيلاف......................... ١٨٩
في أنّ المعوذتين من
القرآن
الصفحه ٩١ : : «إذا قرأت شيئاً من العزائم الّتي تسجد فيها فلا
تكبّر قبل سجودك ولكن تكبّر حين ترفع رأسك» وهذه الرواية
الصفحه ١٩١ : الظاهر قراءتهما
في ركعة من فرض الفجر مع ما مرَّ من تحريم القران. وأمّا ما في «المجمع (٨)» عن العيّاشي
الصفحه ٢٦٠ : من امّ القرآن
وإذا فرغ من السورة». وهذا الخبر قد تلوح منه أمارات التقية ، لأنّ عدوله عليهالسلام عن
الصفحه ٢١٠ : تفاصيل القرآن من أجزائه
وألفاظه وحركاته وسكناته ووضعه في محلّه لتوفّر الدواعي على نقله من المقرّ لكونه