الصفحه ٢١٩ : الواضح كما في العين والمحيط والسامي ، والجادّة معظم الطريق كما في
الديوان والقاموس ، أي الطريق الأعظم
الصفحه ٢١٧ : أعمّ من
الجادّة بمعنى الواضحة أو المعظم كما في خبر محمد بن الفضيل (٤). وفي الخصال للصدوق (٥) عن النبي
الصفحه ١١٥ :
اللثام» : لو عمّت الكراهة كرهت الثياب ذوات الأعلام لشبه الأعلام بالأخشاب
والقصبات ونحوها والثياب المحشوّة
الصفحه ١٢٢ : جماعة صرّحوا بالعلم. ثمّ فرّق هو بين البيوت ونحوها
والصحاري ونحوها ، وقال : إنّ الطريقة مستمرّة على
الصفحه ١٦٤ : زرارة الناطق
بتقدّمه عليها بصدره ونحوه خبر عمّار. ومنع عليهم ذلك في «حاشية الميسي والروض (٦) والروضة
الصفحه ٢١٤ : «انتهى» من
عبارة البهائي فيكون المراد بقوله «ونحوه ما في المدارك والبحار» نحو التصحيح الذي
صنعه البهائي
الصفحه ٢٣٦ : (٥)».
واستدلّ في «جامع
المقاصد (٦)» بخبر عائشة الآتي. ويأتي ما في «كشف اللثام (٧)» من خبر علي بن جعفر ونحوه ممّا
الصفحه ٢٦٠ : لدفع الحرّ والقُرّ. ونحوه ما في «فوائد
الشرائع (٢)» ونقل ذلك في «جامع المقاصد (٣) والمسالك (٤) والروض
الصفحه ٢٦١ : صلىاللهعليهوآلهوسلم. فيدلّ على عدم الفرق بين حال المطر وغيره. ثم إنّ
الغالب في عرش القصب ونحوه (ونحوها خ ل) عدم
الصفحه ٣٠٤ : «كشف اللثام (١)» عن المهذّب والجامع. وفي «الروض (٢)» أنّ الدليل على التحريم غير واضح. ونحوه ما في
الصفحه ٣٤٦ : (٩)» ممّا كانت أصله ثمّ اشتمل على خصوصية يعظم الانتفاع
بها. ونحوه ما في «المسالك (١٠)» من دون ذكر ما كانت
الصفحه ٣٥٨ : ءة. ونحوه ما في «الدروس
(٤)» حيث قال للقارئ المبصر. ونحوه ما في العزية وفي «البيان (٥)» يتأكّد ذلك فيه. وفي
الصفحه ٤٠٧ : مكروه كما
يختاره هو كان موافقاً. ونحوه ما في «غاية المرام (٩) ومجمع البرهان (١٠)» وعن ابن حمزة كراهتهما
الصفحه ٤٦٩ : .
______________________________________________________
العامّة (١) بل كلاهما مثنى بالنحو المعهود عند الإمامية ، وهو أنّ
غالب الفصول مثنى وإن كان أوّل الأذان
الصفحه ٥٦٤ : . وقال في «جامع الشرائع» فإن قرأ
جالساً لعذر وأمكنه أن يقوم فيركع وجب عليه. ونحوه عبارة «الوسيلة والتذكرة