الصفحه ٦٠٧ : )) (١) أى : أى شيء يثبت لنا ويتقرر فى حقنا ويكون مانعا لنا
من الإيمان فى حال كوننا غير مؤمنين بالله تعالى أى
الصفحه ٤٩٨ : الإيمان إن كشف العذاب
عنهم وقد جاءهم ما هو أعظم ، وأدخل فى وجوب الأذكار من كشف الدخان ، وهو ما ظهر
على يد
الصفحه ٧٣ : ينكره من يثبتهم ، وحسّن ذكره إظهار شرف
الإيمان ؛ ترغيبا فيه.
واعلم : أنه قد
يوصف الكلام بالإيجاز
الصفحه ٣٣٦ :
طلبكم المعارضة المفيدة لعجزكم وإنما قلنا يعنى واستمر للعلم بأن من أمر
بطلب المعارضة هو المرتاب فى
الصفحه ٦٥١ : شَغَفَها حُبًّا إِنَّا لَنَراها فِي ضَلالٍ
مُبِينٍ)(١) مشتمل من أفعال اللوم على فعلين.
أحدهما :
مراودتها
الصفحه ٦٧٤ : المجرور هنا من
المبالغة المذكورة (فى وجه) مذكور فى الآية الكريمة وهو أن يكون الضمير فى حبه
عائدا على
الصفحه ٦٥٠ : ترك اللوم على الحب (قلت) بل هو ضرورى أيضا إذ لا يصدر غيره إلا من
الأحمق فالمراد بالإدراك العقلى ما
الصفحه ٧٠ :
(٦٤٦) وإما
أكثر من جملة ؛ نحو : (أَنَا أُنَبِّئُكُمْ
بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ يُوسُفُ)(١) أى
الصفحه ٦٨٥ : بالمعتاد فكأنه ، يقال هم
ممدوحون بالإيمان به كما ينبغى من كونهم نزهوه عما يعتاد ، إذ ليس على الأوضاع
الصفحه ٣٤٧ : الثبوت فى الجملتين فيه ضرب من
استلزام الشيء نفسه باعتبار نفى جملة الشرط ، ولا يتم باعتبار الجملة الجزائية
الصفحه ٦٤٨ : فهى تقرر أمرا آخر فى
نفسه من غير نظر لدلالة الكلام عليه عرفا ، كتقرر كون الحب الغالب لا يلام عليه
فلا
الصفحه ٥٥٦ : ذاتى لا يمكن دفعه ، (ويسمى الفصل) أى : ترك العطف (ل)
أجل (ذلك قطعا) إما من تخصيص الخاص باسم العام
الصفحه ٢١١ : ) أى :
بعد اسم الإشارة من الحكم المطلوب (من أجلها) متعلق بجدير أى : حقيق بذلك الحكم من
أجل الأوصاف التى
الصفحه ٥٨١ :
المعتزلة من جواز التضاد مع قيام المتماثلين بغير المحل الواحد ، كما قالوا فى
الإرادة والكراهة ، وفساد ذلك
الصفحه ٥٨٢ : بوجوب الجزم فى حقيقة الإيمان تأمله ، وإذا كان الضدان مما
يتحقق بينهما جامع وهمى على ما سيتقرر فيجوز أن