الصفحه ٥٧٥ : فنقول على هذا معنى الشيئين
فى قوله
الجامع العقلى
(الجامع بين
الشيئين إما عقلى) الجملتان فكأنه يقول
الصفحه ٥٨٨ :
التأمل ضعيف ؛ لأن الجامع ليس هو نفس الضدين ، كما لا يخفى وقد أجاب عنه
بما ظهر به عدم وروده وهو ما
الصفحه ٥٧٠ : الاستفهام للإنكار ، والجامع بين المسندين
اتحادهما إذ معنى أخذ ميثاق الكتاب إعلامهم بما فيه التلازم مع
الصفحه ٥٧٤ :
إن السكاكى لما قسم الجامع إلى عقلى ووهمى وخيالى ، وذكر أن ذلك يحصل بأن
يكون بين الجملتين ما
الصفحه ٥٧٩ :
وتقريرها لا على مقتضاها نسب نحو هذا الجامع إلى الوهم ولذلك يقال الجامع إن كان
هو الاقتران فى الخيال فهو
الصفحه ٥٤١ : الصاحب (أو لأنه)
أى : يحصل كمال الانقطاع لأجل اختلافهما خبرا وإنشاء ، أو لأن الشأن فيهما (لا
جامع بينهما
الصفحه ٥٣١ : الواو موجب لحصول فائدة تغنى عن طلب خصوصية
جامعة بين المتعاطفين ، وتلك الفائدة هى حصول معانى تلك الحروف
الصفحه ٥٧١ :
فقط ولا جامع بين المسندين فقط ولا جامع بين متعلقى المسندين من باب أحرى ،
كما اقتضى ذلك كلام
الصفحه ٥٧٦ : الجامع
العقلى بوجود الاتحاد ، كتحقق الجنس بالنوع كما يقال : يوجد الحيوان بوجود الإنسان
، لا يقال كون
الصفحه ٥٨٦ : المعانى بل بمنزلة كله لسهولة إتقانها عند إتقانه والجامع
به يتحقق الفصل والوصل ، تأكدت حاجة صاحب هذا العلم
الصفحه ٥٨٩ : حينئذ نفس معناه الذى هو
نفس الإدراك لا المدرك إذ يكون التقدير على هذا الجامع بين كل مفردين هو أن يكون
الصفحه ٥٢٦ :
هو أخص كالضدية بينهما ، ويأتى تحقيق ذلك إن شاء الله تعالى وذلك (نحو)
قولك فى الجهة الجامعة
الصفحه ٥٥٧ : ، ولا العطف عليها
ولا المانع انتفاء الجامع وذلك لصحة العطف على جملة الشرط والجزاء معا كقوله تعالى
الصفحه ٥٨٧ : يدرك بالعقل ، لاختصاصه بالكليات كما تقدم وقد جعل
التماثل والتضايف مطلقا جامعين عقليين وكذا التضاد بين
الصفحه ٥٢٧ : من الإعراب وفى المفرد أن يوجد الجامع (عيب على أبى
تمام قوله) أى : نسب العيب إلى أبي تمام فى قوله من