الصفحه ٢١٤ : الحقيقة نكرة باعتبار القرينة مساو للمنكر
الذى وضع لفرد غير معين ومعرفة باعتبار نفسه ، لإشارته إلى معهود هو
الصفحه ٢١٣ : وصف المنادى ، كيأيها الرجل ، ووصف الإشارة ، كقام هذا
الرجل (أو) للإشارة (إلى نفس الحقيقة) أى : تعريف
الصفحه ٥٠١ : ء) وقد تقدم أن المراد بالاستعلاء هنا طلب العلو ، بمعنى عد الآمر نفسه
عاليا ، بإظهار الغلظة سواء كان عاليا
الصفحه ٢١٦ :
يبطل أصل الدلالة وأن أريد نفس الحقيقة لم يصح استثناء الإفراد لعدم تناول
اللفظ لها فتعين إرادة
الصفحه ٣٨٠ : الدلالة على الحقيقة المعرفة
باللام صح فيها اعتبار العموم لما فيه بحسب الظاهر من إيهام أن الحمل على فرد دون
الصفحه ٣٧٩ : حمل المعرف على الاستغراق أى : إذا كان
المقام خطابيا حمل المعرف الوارد فيه باللام على العموم سواء كان
الصفحه ٢١٥ :
اللام فتجرى عليه أحكام المعارف ، فيقع مبتدأ ، وصاحب حال ، ووصفا للمعرفة
، وموصوفا بها ، ونحو ذلك
الصفحه ٢٠٣ : لا يبقى حال يخبر به إلا عدم المعرفة ونفى المعرفة فى
الإخبار لا يفيد غالبا ثم عطف على قوله لعدم قوله
الصفحه ٣١٠ : الإجمال ثم التفصيل أوقع فى النفس
؛ لأن فى الإجمال تشويقا ، والغرض من الكلام تمكن معناه ، ليقع العمل على
الصفحه ٤٦٨ : هو الموقوف عليه التصديق ، وهو كون المحصول فيه أحد
هذين ، وتصور خاص متأخر هو المسؤل عنه ، وهو كونه نفس
الصفحه ١٩٥ : التسجيل عليه أى : كتابة الحكم عليه بين يدى الحاكم
، فإذا قال الحاكم : هل أقر هذا على نفسه بكذا؟ فيقول
الصفحه ٢٠٠ :
المعرف بلام العهد ، والعلم بالصلة فى الموصول ، وحضور المشار إليه فى اسم
الإشارة ، ويحقق العهد فى
الصفحه ٢٧ : (٣) الذى طلبت كالتى وهبت لها.
٢ ـ أو إلى نفس
الحقيقة ؛ كقولك : الرجل خير من المرأة.
٣ ـ وقد يأتى
لواحد
الصفحه ١٠٨ :
منشأ غايته التى هى معرفة إعجاز القرآن وبيان انحصار العلم فى الثلاثة التى
يوقف على معانى الفنون فى
الصفحه ١١١ : ، ولو قيل بأنها نفس الخلوص عما ذكر لم يبعد ؛ لأن هذه
الأمور أسام اصطلاحية لا حجر فيها ، ولما كان هذا