الصفحه ٧٣ :
عاملون
! (١)
ـ ولقد أدرك ابن عبّاس
أنّ مصدر هذا الانحراف الفكري هو السلطة وأنصارها ، فخاطبهم
الصفحه ٢١ : ، فلماذا لا يكون سعد بن عبادة هو أمام المعتزلة وسلفها ؟
فسعد بن عبادة ، شيخ الأنصار
، هو أوّل من اعتزل
الصفحه ٨٩ : تشخّصَ في ثوابته اقتناص كلّ ما يمكن تسخيره ولو قسراً في مهاجمة أنصار عليّ عليهالسلام ! فأراد أن يستفيد
الصفحه ٥٩ : إسحاق بن راهويه
عن السواد الأعظم الذي جاء في الحديث « إذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم » فأجاب
الصفحه ٤٦ : بقوله : « إنّ أهل البدع والأهواء لا ينبغي أن يُستعان بهم في شيء من اُمور المسلمين ، فإنّ في ذلك أعظم
الصفحه ٦٠ : إليها فهو الحجّة ، وهو الإجماع ، وهو السواد الأعظم ، وهو سبيل المؤمنين التي من فارقها واتّبع سواها ولّاه
الصفحه ١٠٤ : لا يقع العلم بخبرهم (١).
ومن هذا يظهر أنّ القسم
الأعظم من الأحاديث التي تتعلّق بهذا الباب ويعتمدها
الصفحه ٢٦ :
رافضة
، والنسبة إليهم رافضيّ (١). وقد أطلق معاوية هذا اللفظ على طائفة من
أنصاره تركوا عليّاً
الصفحه ٢٩ : وجهالة ، ففيه : عمر مولى غفرة عن رجل من الأنصار. فهذا الرجل مجهول ، وعمر مولى غفرة ضعّفه ابن معين
الصفحه ٣٠ : مسعود وأبي سعيد الخدري وأبي أيّوب الأنصاري.
الصفحه ٧٧ : ، مع ملاحظة أنّ هذا الفريق كان يواجه تيار السلطة وأنصارها !
ولهذا السبب نفسه تجد
كتب الحديث مليئة
الصفحه ٨١ : ،
فقد كان بعده أهل بيته وأنصاره مضطهدين سياسياً وإعلامياً واجتماعياً ، فهل كان موقعهم ذاك يؤهّلهم لإطلاق
الصفحه ٨٥ : بالاستخفاف بإليوم الآخر وبالحساب !
فبمَ يُفسَّر قوله للأنصار
، وقد قالوا له : لقد أخبرنا رسول الله
الصفحه ١٢٠ : جميع الأشياء ، وأنّ الأمر له في الباطن والتدبير ، دون النبيّ صلىاللهعليهوآله !!
وصف الشيخ المفيد
الصفحه ٣٤ : في تحديد معالمها ؟
لا ريب أنّ الواقع التاريخي
هو الذي أفرز مبدأ « سنّة الشيخين » مرجعاً تشريعياً