الصفحه ٤٠ : رهناً بطاعة
« الخليفة » دون النظر إلى طريقة استخلافه ،
_____________
(١)
العواصم من القواصم : ٢٤٤
الصفحه ٢٣ : » !
فكيف مع أسماء اُخرى هي
أشدّ فظاظة وأدعى للنُفرة ، من مثل : « الخشبية » أو « الشيطانيّة » ؟!
إنّ نظرة
الصفحه ١٤ :
بينما ذهب بعض المتأخّرين
إلى نظرية مضادّة نفت ذلك النوع من التأثّر ، ورأت أصالة الفِرق الإسلامية
الصفحه ٤٩ : العلم والفقه والحديث منهم ، حتّى ثبّتها أحمد بن حنبل ، لكن بقيت في زمنه محلّ نزاع إلى أن استقرّت كما
الصفحه ١٨ : الدنيا وتناقضاتها.
بين التأصيل والتهجين :
إنّ النظرية الاُولى وإن
بدت وكأنّ لها شواهد من الواقع
الصفحه ١٢ : الظنّ ، إذ وجدوا أنفسهم مضطرّين إلى التوسّع في التفريع ، حتى عدّوا فِرقاً وميّزوها في حين لم تكن تملك
الصفحه ١٥ :
وأنّ عقيدة القدرية ؛
التي دعا إليها معبد الجهني ، وغيلان الدمشقي ، إنّما ترجع إلى أصل نصراني
الصفحه ١٧ :
لكن هذه النظرية الأخيرة
بالخصوص تعرّضت للنقض من قِبَل مستشرق آخر ـ تيودور نولدكه ـ حين رأى أنّ
الصفحه ١٦ :
النظرية
فهو التابعي الجليل والمحدّث الصدوق !
ـ ويذهب أصحاب الرأي الأوّل
إلى أنّ التصوّف يعود
الصفحه ١٠٥ : نظر ، إذ لا يمكن نسبة النظام إلى الإسلام بحال فيما
لو حُكم بإسقاط السنّة مطلقاً.
(٢)
اُصول العقيدة
الصفحه ١١٧ :
أصحاب أبي فيدفعونها إلى المغيرة ، فكان يدسّ فيها الكفر والزندقة
ويسندها إلى أبي ، ثمّ يدفعها إلى
الصفحه ٥١ : ، إذ نسب الشافعي إلى « بدعة » التشيّع ، ودليله في ذلك أنّه نظر في كتاب للشافعي في قتال أهل البغي
الصفحه ٥٨ : سليمان بن عبد الوهاب (٣)
، ومن غيرهم ، لأنّه كان مفتقراً إلى الكثير مما توفّر عليه سابقوه من مادة العلم
الصفحه ٦ : ء ، وتعريته عمّا علق به ، والنظر إليه على أساس كونه مادّة أوّلية لم تنقّح كما ينبغي ، وأنّه مجرّد أداة من
الصفحه ٣٤ : ما يكون وجهة نظر منحازة توفّرت لأصحابها القدرة على بثّها وكأنّها الحقيقة الواحدة ، فكشفت بالتالي عن