وكيف ذلك؟

قال : كان آدم وحوّاء وقابيل وهابيل. [فقتل قابيل هابيل.] (١) فذلك ربع النّاس.

قال : صدقت.

قال أبو جعفر ـ عليه السّلام ـ : هل تدري ما صنع بقابيل؟

قال : لا.

قال : علّق بالشّمس ، ينضح بالماء الحارّ إلى أن تقوم السّاعة.

(مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ) : بسببه قضينا عليهم.

في تفسير عليّ بن إبراهيم (٢) : لفظ الآية خاصّ في بني إسرائيل ، ومعناها جار في النّاس كلّهم.

«وأجل» في الأصل ، مصدر أجل شرّا : إذا جناه. استعمل في تعليل الجنايات ، كقولهم : من جراك فعلته ، أي : من أن جررته ، أي : جنيته. ثمّ اتّسع فيه ، فاستعمل في كلّ تعليل.

و «من» ابتدائيّة ، متعلّقة «بكتبنا» ، أي : ابتداء الكتب ونشؤه من أجل ذلك.

(أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ) : بغير قتل يوجب الاقتصاص.

(أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ) : أو بغير فساد فيها. كالشّرك ، وقطع الطّريق.

(فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً) : من حيث هتك حرمة الدّماء من القتل ، وجرّأ النّاس عليه. أو من حيث أنّ قتل الواحد والجميع سواء في استجلاب العذاب وغضب الله.

في من لا يحضره الفقيه (٣) : وروى حنان بن سدير ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ : هو واد في جهنّم ، لو قتل النّاس جميعا كان فيه ، ولو قتل نفسا واحدة كان فيه.

__________________

(١) ليس في أ.

(٢) تفسير القمي ١ / ١٦٧.

(٣) من لا يحضره الفقيه.