وفي مجمع البيان (١) : أنّه المرويّ عن أهل البيت ـ عليهم السّلام ـ.

وهو استثناء من أعمّ الأحوال.

وقيل (٢) : منقطع.

(وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ) (١١١) : أنّهم لو أتوا بكلّ آية لم يؤمنوا ، فيقسمون بالله جهد أيمانهم على ما لا يشعرون. ولذلك أسند الجهل إلى أكثرهم ، مع أنّ مطلق الجهل يعمّهم. أو لكنّ أكثر المسلمين يجهلون أنّهم لا يؤمنون ، فيتمنّون نزول الآية طمعا في إيمانهم.

(وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا) ، أي : كما جعلنا لك عدوّا ، جعلنا لكلّ نبيّ سبقك عدوّا ، بمعنى : التّخلية بينهم وبين أعدائهم للامتحان.

في تفسير عليّ بن إبراهيم (٣) : حدّثني أبي ، عن الحسين بن سعيد ، عن [عليّ بن أبي حمزة] (٤) عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : ما بعث الله نبيّا ، إلّا وفي أمّته شيطانان يؤذيانه ويضلان النّاس بعده. فأمّا صاحبا نوح فقنطيقوس (٥) وخزامة (٦) ، وأمّا صاحبا إبراهيم فمكثل ورزام ، وأمّا صاحبا موسى فالسّامريّ ومر عقيبا ، وأمّا صاحبا عيسى فبولس ومرسون (٧) ، وأمّا صاحبا محمّد ـ صلّى الله عليه وآله ـ فحبتر (٨) وزريق.

بتقديم الزّاء على الرّاء ، مصغر أزرق. و «الحبتر» بالمهملة ثمّ الموحدة ثمّ المثنّاة من فوق ثمّ الرّاء ، على وزن جعفر ، الثّعلب. وإنّما كنّى عنهما بهما ، لزرقة عين أحدهما وتشبّه الآخر بالثّعلب في الحيلة.

وفي تفسير فرات (٩) بن إبراهيم الكوفيّ : [فرات] (١٠) قال : حدّثني الحسين بن الحكم

__________________

(١) مجمع البيان ٢ / ٣٥١.

(٢) أنوار التنزيل ١ / ٣٢٧.

(٣) تفسير القمي ١ / ٢١٤.

(٤) المصدر : بعض رجاله.

(٥) المصدر : فغنطيغوص.

(٦) المصدر : خرام.

(٧) المصدر : مريتون.

(٨) كذا في المصدر ، والنسخ : فجتر.

(٩) تفسير فرات / ٤٢.

(١٠) يوجد في المصدر و «ج» و «ر».