لأنّه إشراك للمصنوع بالصّانع ، وتسوية بين المقدور العاجز بالقادر الضّارّ النّافع.

(ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطاناً) : ما لم ينزّل بإشراكه كتابا. أو لم ينصب عليه دليلا.

(فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ) ، أي : الموّحدون أو المشركون. وإنّما لم يقل :

أيّنا ، أنا أم أنتم. احترازا عن تزكية نفسه.

(إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (٨١) : ما يحقّ أن يخاف منه.

(الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ) (٨٢).

قيل (١) : استئناف منه ، أو من الله بالجواب عمّا استفهم عنه. والمراد بالظّلم هنا ، الشّرك. لما روي أنّ الآية لمّا نزلت ، شقّ ذلك على الصّحابة.

وقالوا : أيّنا لم يظلم نفسه؟

فقال ـ عليه السّلام ـ : ليس ما تظنّون ، إنّما هو ما قال لقمان لابنه : (يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ). وليس الإيمان به أن تصدّق بوجود الصّانع الحكيم ، ويخلط بهذا التّصديق الإشراك به. وقيل (٢) : المعصية.

في تفسير العيّاشيّ (٣) : عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : قلت له : (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ) الزّنا منه؟

قال : أعوذ بالله من أولئك ، لا ولكنّه ذنب إذا تاب تاب الله عليه.

وقال : مدمن الزّنا والسّرقة وشارب الخمر ، كعابد الوثن.

يعقوب بن شعيب (٤) ، عنه في قوله : (وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ).

قال : الظّلال فما فوقه.

وفي مجمع البيان (٥) : (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ) (الآية).

وروي عن

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٣١٨ ـ ٣١٩.

(٢) نفس المصدر ، والموضع.

(٣) تفسير العياشي ١ / ٣٦٦ ، ح ٤٦.

(٤) نفس المصدر ، والصفحة ، ح ٤٧.

(٥) المجمع ٢ / ٣٢٧.