إذا شرب ، لم يدر ما يأكل ولا ما يشرب. فأجلدوه ثمانين جلدة.

[(وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) (٩٣) : ويجازيهم أحسن جزاء.] (١).

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِماحُكُمْ) ، يعني : في حال إحرامكم.

وفي تحقير «شيء» بالتّنكير ، تنبيه على أنّه ليس من العظام الّتي تدحي الإقدام ، كالابتلاء ببذل الأنفس والأموال. فمن لم يثبت عنده ، فكيف يثبت عند ما هو أشدّ منه.

في تفسير عليّ بن إبراهيم (٢) قال : نزلت في غزوة الحديبية ، جمع الله عليهم الصّيد فدخلوا بين رحالهم.

وفي الكافي (٣) : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن الحلبيّ قال : سألت أبا عبد الله ـ عليه السّلام ـ عن هذه الآية؟

قال : حشر عليهم الصّيد في كلّ مكان حتّى دنا منهم ، ليبلوهم به.

عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه (٤) ، عن حمّاد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن معاوية بن عمّار ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : حشرت لرسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ في عمرة الحديبية (٥) الوحوش ، حتّى نالتها أيديهم ورماحهم.

وفي رواية (٦) : ما تناله الأيدي : البيض والفراخ. وما تناله الرّماح : فهو ما لا تصل إليه الأيدي.

وفي مجمع البيان (٧) : عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ : الّذي تناله الأيدي :

فراخ الطّير ، وصغار الوحش ، والبيض. والّذي تناله الرّماح : الكبار من الصّيد.

(لِيَعْلَمَ اللهُ مَنْ يَخافُهُ بِالْغَيْبِ) : ليتميّز الخائف من عقابه وهو غائب منتظر

__________________

(١) ليس في أ.

(٢) تفسير القمي ١ / ١٨٢.

(٣) الكافي ٤ / ٣٩٦ ، ح ٢.

(٤) نفس المصدر والموضع ، ح ١.

(٥) أ: غزوة الحديبية.

(٦) نفس المصدر ٤ / ٣٩٧ ، ح ٤.

(٧) مجمع البيان ٢ / ٢٤٤.